，找不到學問的根了呢？”
那位學友回答說：“我已聽你講過致良知的功夫，但還需要進一步說明。”
先生說：“既然知道致良知，又有什麼需要說明的呢？良知本就明白，實實在在下功夫即可。不肯用功，隻在言語上說來說去，越說越糊塗。”
那人說：“我正是想請教講明致良知的功夫。”
先生說：“這也必須你自己去探求，我也沒有別的方法可講。過去有一位禪師，有人來問佛法，他就把拂麈提起來。有一天，他的徒弟將拂麈藏了起來，想看看他用什麼方法說法。禪師找不到拂麈，隻好徒手做了個提拂麈的樣子。我說的良知就是這個說法的拂麈，除了它，還有什麼可以提起的呢？”
不一會兒，又有一位學友來請教功夫的要領。
先生看看旁邊的學生，說：“我的拂麈哪兒去了？”
一時間在座的人哄堂大笑。
【二六〇】
或問“至誠”“前知”
。
先生曰：“誠是實理，隻是一個良知。實理之妙用流行就是神，其萌動處就是幾。‘誠、神、幾，曰聖人’
。聖人不貴前知，禍福之來雖聖人有所不免，聖人隻是知幾，遇變而通耳。良知無前後，隻知得見在的幾，便是一了百了。若有個‘前知’的心，就是私心，就有趨避利害的意。邵子
必於前知，終是利害心未儘處。”
【譯文】
有人向先生請教《中庸》裡的“至誠”“前知”。
先生說：“誠是實在的道理，隻是一個良知。實在的道理妙用流行就是神，它的萌動之處就是幾。所以周敦頤說‘具備誠德、感悟神化、通曉幾微，就是聖人’。聖人並不注重事先知道，即便是聖人也無法免於禍福，聖人隻是知道事物的前兆，遇到事情變化能夠通達而已。良知則沒有前後，隻要知道事物的前兆，便能解決所有問題。如果有一個要想事先知道的心，就是私心，就有趨利避害的念頭。邵雍硬要追求事先知道，終究是利害之心沒有除儘。”
【二六一】
先生曰：“無知無不知，本體原是如此。譬如日未嘗有心照物，而自無物不照。無照無不照，原是日的本體。良知本無知，今卻要有知；本無不知，今卻疑有不知。隻是信不及耳。”
【譯文】
先生說：“無知而無所不知，心的本體原本就是如此。好比太陽何嘗有意去照耀萬物，然而無物不照。無意去照卻無所不照，便是太陽的本體。良知本來無所謂知，而今卻要其有知；本來無所不知，而今卻懷疑其有不知。隻是對良知不夠相信罷了。”
【二六二】
先生曰：“‘惟天下至聖為能聰明睿知’，舊看何等玄妙，今看來原是人人自有的。耳原是聰，目原是明，心思原是睿知。聖人隻是一能之爾，能處正是良知。眾人不能，隻是個不致知。何等明白簡易！”
【譯文】
先生說：“《中庸》說‘隻有天下最聖明的人才能具備聰明睿智’，以前看這句話覺得十分玄妙，如今看來卻是人人都具有的。耳朵本來就聰，眼睛本來就明，心思對知本來就敏感。聖人隻是具備某種才能，也就是實現自己良知的才能而已。眾人之所以不能，隻是因為不能實現自己的良知。多麼簡單明白呢！”
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【二六三】
問：“孔子所謂‘遠慮’
，周公‘夜以繼日’，與‘將迎’
不同。何如？”
”。別自’迎將‘與象氣其，時得見。夫功的’聞不懼恐，睹不慎戒‘是隻，思以夜終公周。了’迎將‘是就，中其入攙欲人、喪得、譽毀有免不便，慮遠做教，思去蕩蕩茫茫上事在著隻若。了粗便知良，去應事隨然漫，思精不若，明精愈思愈知良。知良致要是隻，慮萬思千，知良是即理天。始終有無，今亙古亙，心人在理天。理天這存要是隻，慮思去蕩蕩茫茫是不’慮遠‘“：曰生先
】文譯【
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】四六二【
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】文譯【
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】五六二【
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’足不巧而餘有力子三‘雲子朱，說之
