許時，乃稍知大意。”
【譯文】
我將要離開虔州時，寫了一首詩向先生告別：“良知何事係多聞，妙合當時已種根。好惡從之為聖學，將迎無處是乾元。”
先生說：“你如果沒有來此討論學問，那麼就不知道‘好惡從之’的‘從’說的是什麼意思。”
敷英也在座，說：“是啊！我曾經讀先生的《大學古本序》，不知道說的是什麼。在這裡聽講了一段時日，才稍稍明白其中的大意。”
【一九九】
於中、國裳輩同侍食。
先生曰：“凡飲食隻是要養我身，食了要消化。若徒蓄積在肚裡，便成痞了，如何長得肌膚？後世學者博聞多識，留滯胸中，皆傷食之病也。”
【譯文】
於中、國裳等人陪同先生吃飯。
先生說：“但凡飲食都是為了滋養我們的身體，吃了就要消化。如果隻是把食物積蓄在肚子裡，就成了不消化的腫塊，如何能夠滋養身體？後世的學者博聞多識，卻把知識滯留在胸中，這都是患了消化不良的毛病。”
【二〇〇】
先生曰：“聖人亦是‘學知’，眾人亦是‘生知’。”
問曰：“何如？”
曰：“這良知人人皆有，聖人隻是保全無些障蔽，兢兢業業、亹亹翼翼，自然不息，便也是學。隻是生的分數多，所以謂之‘生知安行’。眾人自孩提之童，莫不完具此知，隻是障蔽多，然本體之知自難泯息，雖問學克治，也隻憑他。隻是學的分數多，所以謂之‘學知利行’。”
【譯文】
先生說：“聖人也是‘學而知之’，眾人也是‘生而知之’。”
九川問：“怎麼理解？”
先生說：“良知人人具有，聖人隻是保全得好而沒有受到任何蒙蔽，兢兢業業、勤勤懇懇，良知自然不息，這也是學。隻是天生的成分多，所以說聖人‘生知安行’。常人從孩提時代也都具有完備的良知，隻是遮蔽得多，然而本體的良知難以泯滅、止息，雖然通過學問克製的功夫，但也隻是憑借天生的良知。隻是通過學習的成分多，所以才說常人是‘學知利行’。”
【二〇一】
黃以方
問：“先生格致之說，隨時格物以致其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位？”
先生曰：“人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個天，隻為私欲障礙，則天之本體失了；心之理無窮儘，原是一個淵，隻為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去儘，則本體已複，便是天、淵了。”乃指天以示之曰，“比如麵前見天是昭昭之天，四外見天也隻是昭昭之天，隻為許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體。若撤去房子牆壁，總是一個天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外麵又不是昭昭之天也。於此便見一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。”
以下門人黃直錄。
請記住我們的域名𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰
【譯文】
黃直問：“先生格物致知的學說，是隨時格物來實現其良知，這樣就使得知隻是一部分的知，而非全體的知。這如何能夠達到《中庸》所說的‘溥博如天，淵泉如淵’的境界呢？”
先生說：“人心就是天、就是淵。心的本體無所不括，它原本就是一個天，隻是被私欲蒙蔽，才喪失了天的本來麵目；心中的天理無窮無儘，原本就是一個淵，隻是被私欲阻塞，才失去了作為淵的本體。現在念念不忘致良知，將這些障礙一並去除，恢複心的本體，便是天和淵了。”先生就指著天接著說，“比如麵前的天是晴朗的天，在外麵看到的天也是晴朗的天，隻是被許多房子牆壁遮蔽了，便看不見天的全體。如果撤去房子牆壁，就是一個天而已。不能說眼前的天是晴朗的天，外麵的天就不是晴朗的天了。由此可見，部分的良知就是全體的良知，全體的良知就是部分的良知，總之隻是一個本體。”
此條及以下內容是弟子黃直所錄。
【二〇二】
先生曰：“聖賢非無功業氣節，但其循著這天理則便是道。不可以事功氣節名矣。”
】文譯【
”。名聞而績功以不並賢聖。道是就這，理天循遵們他是隻，向誌的業立功建有沒非並賢聖“：說生先
】三〇二【
’食忘憤發‘“
”。也得不得雲必不恐。時戚有無真，此如道之人聖是’憂忘以樂‘；時已有無真，此如誌之人聖是
】文譯【
；候時的息止有沒是真，此如是就向誌的人聖，’食忘憤發‘“：說生先
”。得不者或得麼什說去必不怕恐。候時的傷憂有沒是真，此如是就路道的人聖，’憂忘以樂‘
】四〇二【
”。了他壞浸便，上傾要儘，在水桶一有，芽萌小些若。及所限分其隨是皆功之溉灌，抱合至以把拱自。水加又便，長再芽萌，溉灌去水些這把隻，芽萌些這有樹如。及所限分人隨須亦，學論人與。夫功一精是方此如。底到充擴知所日明從便，悟開有又知良日明；底到充擴知所日今隨隻，此如在見知良日今。及所限分隨各是隻，知致輩我“：曰生先
】文譯【
”。了壞浸給樹把會就，去上澆都水桶一把卻，芽樹的小小是隻果如。的定決來小大的樹據根是都少多的溉灌，小大的抱合臂雙到小大的握合手兩從木樹。水些加便，些大長芽樹，溉灌去水點一用隻，芽萌剛剛木樹比好。及所力能的方對據根須必也，問學論討人別與。夫功的一專研精是就這。底到充擴知認的天明據根就，悟領步一進又知良天明；底到充擴識認的天今據根就，度程個這到識認知良天今。力的人各儘人各是隻也知良致們我“：說生先
】五〇二【
。一合行知問
說今我。止禁去不便，行曾未卻然，善不是雖，動發念一有故，件兩作分行知因隻，問學人今。旨宗言立我識須此“：曰生先
