甚不打緊一般。然與不用實功人說，亦甚輕忽，可惜彼此無益；與實用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。”
【譯文】
九川問：“程頤先生談到‘體用一原，顯微無間’時，學生說他泄露天機。先生致知的學說，莫不是泄露了太多天機？”
先生說：“聖人早已把致知的學問指示給人看，隻是被後人掩蓋了，我不過是把它揭示出來罷了，怎麼能說是泄露天機呢？良知是人人具有的，隻是人們無知無覺罷了。如果對那些不肯切實下功夫的人說，他們對此肯定十分輕視，對彼此都沒有益處；如果對那些肯切實用功卻不得要領的人講明白，對他們就大有裨益了。”
【一九二】
又曰：“知來本無知，覺來本無覺。然不知則遂淪埋。”
【譯文】
先生又說：“知道了才知道本無所謂知道，覺悟了才發現本無所謂覺悟。但如果不知道，那麼自己的良知便會淪陷、埋沒。”
【一九三】
先生曰：“大凡朋友，須箴規指摘處少，誘掖獎勸意多，方是。”
後又戒九川雲：“與朋友論學，須委曲謙下，寬以居之。”
【譯文】
先生說：“但凡對待朋友，應當少一些批評指摘，多一些勸導鼓勵才好。”
而後先生又告誡九川，說：“與朋友討論學問，應當謙虛委婉，寬以待人。”
【一九四】
九川臥病虔州。
先生雲：“病物亦難格，覺得如何？”
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對曰：“功夫甚難。”
先生曰：“常快活便是功夫。”
【譯文】
九川在虔州生病了。
先生說：“病這一事物很難格正，你覺得如何？”
九川說：“這個功夫確實很難。”
先生說：“時常保持快活就是功夫。”
【一九五】
九川問：“自省念慮，或涉邪妄，或預料理天下事，思到極處，井井有味，便繾綣難屏。覺得早則易，覺遲則難。用力克治，愈覺扞格。惟稍遷念他事，則隨兩忘。如此廓清亦似無害。”
先生曰：“何須如此，隻要在良知上著功夫。”
九川曰：“正謂那一時不知。”
先生曰：“我這裡自有功夫，何緣得他來？隻為爾功夫斷了，便蔽其知。既斷了，則繼續舊功便是。何必如此？”
九川曰：“直是難鏖。雖知，丟他不去。”
先生曰：“須是勇。用功久，自有勇。故曰‘是集義所生者’。勝得容易，便是大賢。”
【譯文】
九川問：“我反省自己的念頭思慮，有時涉及邪惡妄念，有時又思考平治天下，想得最深的時候，感覺到津津有味，難以擯去。發現得早還容易去除，發現得晚就很難去除。用力克製，愈發覺得難以抵擋。隻有去想別的事才能忘掉。這樣清除思慮好像也沒什麼害處。”
先生說：“何須如此？隻需要在良知上下功夫。”
九川說：“我說的正是良知不在的時候。”
先生說：“我這裡自然是有功夫的，怎麼會出現你說的這種情況呢？隻因為你的功夫間斷了，蒙蔽了良知。既然功夫間斷了，繼續原來的功夫便可。何必要那樣做呢？”
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