理，便是那三更時分空空靜靜的心。故動靜隻是一個，分別不得。知得動靜合一，釋氏毫厘差處亦自莫掩矣。”
【譯文】
有人問：“儒者到了三更時分，掃清胸中的思慮，空空蕩蕩，與佛家所說的靜是一樣的。這時儒佛兩家的功夫都不發揮作用，又要如何區別它們呢？”
先生說：“動和靜隻是一回事。三更時分心中空空蕩蕩，也隻是存養天理，就是現在待人接物的心。現在待人接物的心，也隻是依循這個天理，也就是那三更時分空空蕩蕩的心。所以動和靜是一回事，沒法分別。明白動靜合一的道理，佛家與儒家的細微差別就能自然明白了。”
【二一一】
門人在座，有動止甚矜持者。先生曰：“人若矜持太過，終是有弊。”
曰：“矜持太過，如何有弊？”
曰：“人隻有許多精神，若專在容貌上用功，則於中心照管不及者多矣。”
有太直率者。先生曰：“如今講此學，卻外麵全不檢束，又分心與事為二矣。”
【譯文】
在座學生中，有人舉止過於矜持。先生說：“人如果過於矜持，終究是有弊端。”
那人問：“過於矜持，有什麼弊端？”
先生說：“人隻有這些精神，如果專門在容貌上用功，就會無暇顧及照管心體了。”
有的學生十分粗率。先生說：“現在講求這個學問，卻在容貌禮儀上不加檢點，又是將心與事一分為二了。”
【二一二】
門人作文送友行，問先生曰：“作文字不免費思，作了後又一二日常記在懷。”
曰：“文字思索亦無害，但作了常記在懷，則為文所累，心中有一物矣，此則未可也。”
又作詩送人。先生看詩畢，謂曰：“凡作文字要隨我分限所及，若說得太過了，亦非‘修辭立誠’
矣。”
【譯文】
有一位學生寫文章為朋友送行，問先生：“寫文章難免費心思，寫完之後一兩天又時時記得。”
先生說：“思索寫文章也沒什麼害處，隻是寫完之後時時記得，則確實被文字所拖累。心中滯留著一個事物，這就不太好。”
又有人寫詩送人。先生看完說：“凡是寫作詩文都要量力而行，如果說得太過，也就不是‘以誠摯之心修文立辭’了。”
【二一三】
“文公‘格物’之說，隻是少頭腦。如所謂‘察之於念慮之微’，此一句不該與‘求之文字之中，驗之於事為之著，索之講論之際’
混作一例看。是無輕重也。”
【譯文】
“朱子格物之說，隻是缺少個關鍵。比如他說‘在念慮的細微之處體察’，這一句不該與‘在文字之中探求，在事物的顯著之處驗證，在講學討論之中求索’混在一起。這就是無分輕重。”
【二一四】
問“有所忿懥”
一條。
先生曰：“忿懥幾件，人心怎能無得，隻是不可有所耳。凡人忿懥，著了一分意思，便怒得過當，非廓然大公之體了。故有所忿懥，便不得其正也。如今於凡忿懥等件，隻是個物來順應，不要著一分意思，便心體廓然大公，得其本體之正了。且如出外見人相鬥，其不是的，我心亦怒。然雖怒，卻此心廓然，不曾動些子氣。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
【譯文】
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有人向先生請教《大學》中“有所忿懥”一節。
先生說：“憤怒等情緒，人心中怎會沒有，隻是不應該留駐而已。常人在憤怒時，多加了一分意思，便憤怒過當，不是公正寬廣的心體。所以心中有所憤怒，心就無法維持中正。現在對於憤怒等情緒，隻要物來而順應便可，不要添加自己的一分意思，就是心體的廣闊公正，得到心體本然的中正了。就好比外出看見有人在打鬥，對於錯的一方，我也會憤怒。然而我雖然憤怒，但心中是公正的，不會動氣。現在對他人發怒時，也應如此，這才是心體的中正。”
【二一五】
先生嘗言：“佛氏不著相
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