光明？”
先生曰：“初下手用功，如何腔子裡便得光明？譬如奔流濁水，才貯在缸裡，初然雖定，也隻是昏濁的。須俟澄定既久，自然渣滓儘去，複得清來。汝隻要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要責效，卻是助長，不成功夫。”
【譯文】
黃修易問：“近來用功，頗有妄念不生的感覺，但心裡漆黑一片，不知如何使它光明起來？”
先生說：“起初用功，怎麼能使得心裡光明？好比洶湧的濁水，才貯藏在缸裡，雖然靜止不動了，也還是渾濁的。必須澄定的時間長了，水中的渣滓才會沉澱下來，才會變為清水。你隻要在良知上下功夫，良知存養久了，漆黑的地方自然能光明起來。如今你要求速效，卻有揠苗助長的毛病，不是真正的功夫。”
【二一八】
先生曰：“吾教人致良知，在格物上用功，卻是有根本的學問，日長進一日，愈久愈覺精明。世儒教人事事物物上去尋討，卻是無根本的學問。方其壯時，雖暫能外麵修飾，不見有過，老則精神衰邁，終須放倒。譬如無根之樹，移栽水邊，雖暫時鮮好，終久要憔悴。”
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
【譯文】
先生說：“我教人致良知，要在格物上下功夫，這是有根的學問，一天比一天進步，用功越久就越精進、明白。俗儒教人在事事物物上探求，這是沒有根的學問。當他年輕力壯時，雖然能暫時修飾外表，看不出有什麼過錯，但年老時精神衰敗，就會支持不住。好比無根之木，移栽到水邊，雖然暫時生機勃勃，但終究會憔悴枯死。”
【二一九】
問“誌於道”
一章。
先生曰：“隻‘誌道’一句便含下麵數句功夫，自住不得。譬如做此屋，
‘誌於道’是念念要去擇地鳩材，經營成個區宅；‘據德’卻是經畫已成，有可據矣；‘依仁’卻是常常住在區宅內，更不離去；‘遊藝’卻是加些畫采，美此區宅。藝者，義也，理之所宜者也。如誦詩、讀書、彈琴、習射之類，皆所以調習此心，使之熟於道也。苟不誌道而遊藝，卻如無狀小子，不先去置造區宅，隻管要去買畫掛、做門麵，不知將掛在何處。”
【譯文】
有人向先生請教《論語》“誌於道”這一節。
先生說：“隻‘誌於道’一句話便涵蓋了下麵幾句的功夫，自然不能停留在‘誌於道’上。好比蓋房子，‘誌於道’是去挑選木材，改成房屋；‘據德’則是房屋建成後，可以居住、依靠了；‘依仁’是要常常住在房子裡，不再離開；‘遊藝’則是裝點、美化這個房子。藝就是義，是天理的合宜之處。比如誦詩、讀書、彈琴、射箭等，都是為了調養本心，使其能夠熟稔於道。如果不先‘誌於道’就去‘遊於藝’，就像是一個毛頭小子，不先去蓋房子，隻管去買畫來裝點門麵，卻不知道要將畫掛在何處。”
【二二〇】
問：“讀書所以調攝此心，不可缺的。但讀之之時，一種科目意思牽引而來，不知何以免此？”
先生曰：“隻要良知真切，雖做舉業，不為心累。總有累，亦易覺，克之而已。且如讀書時，良知知得強記之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有誇多鬥靡之心不是，即克去之。如此亦隻是終日與聖賢印對，是個純乎天理之心。任他讀書，亦隻是調攝此心而已，何累之有？”
曰：“雖蒙開示，奈資質庸下，實難免累。竊聞窮通有命，上智之人恐不屑此；不肖為聲利牽纏，甘心為此，徒自苦耳。欲屏棄之，又製於親，不能舍去，奈何？”
先生曰：“此事歸辭於親者多矣，其實隻是無誌。誌立得時，良知千事萬事為隻是一事。讀書作文，安能累人？人自累於得失耳！”因歎曰，“此學不明，不知此處擔擱了幾多英雄漢！”
【譯文】
”？免避何如該道知不，來進扯牽被又頭念的舉科，候時的書讀而然。的缺或可不是，心內節調了為是書讀“：問人有
”？累牽的來何，了罷心本節調是都也，書讀何如管不。心的理天然純個一是就，證印相賢聖和是隻天整，般這此如。它製克就，的對不是心的勝好強爭有道知；它製克就，的對不是心的速求有道知；它製克就，的對不是心的記強有白明知良，時書讀比好。可即服克，覺察易容也，累牽了有便即。累牽的心是會不也，舉科加參便即，切真知良要隻“：說生先
”？好是何如該這，棄舍法無，力壓的母父於迫又，舉科棄放要想果如。苦痛此為又卻，書讀而舉科為願情甘心，絆牽所祿利名聲為會則人的鈍駑質資而；顧一屑不業事的舉科對怕恐人的著卓資天，定決運命由都達通與困窮說聽。累牽除免以難在實，鈍愚質資我何奈，導開生先蒙承“：問人那
”！傑英少多了誤耽裡這在道知不，明彰不說學的知良“，道慨感此因生先”！啊累牽所心之失得為己自人是？呢人累牽麼怎又，章文寫書讀。事件一有隻也實其，事件萬千了宰主便即知良，定得立向誌。向誌有沒己自是隻底到說，了多太人的母父於罪歸累之舉科把“：說生先
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