性的本質。如果知道性的本質，這麼說也不錯。孟子也說：‘形色，天性也。’這也是針對氣而說的。”
先生又說：“但凡是一個人信口說的、隨意做的，都說‘這是依照我的心性而為’，這就是所謂‘生之謂性’，然而這樣做會有許多過錯。如果知道性的本質，依照自己的良知去說、去做，便自然得當。然而良知也隻是依靠嘴巴來說、身體來行，又怎能撇開氣，另外有個東西去說、去行呢？所以程頤先生說：‘論性不論氣不備，論氣不論性不明。’氣就是性，性就是氣。隻是必須明白性的本質方可。”
【二二二】
又曰：“諸君功夫，最不可助長。上智絕少，學者無超入聖人之理。一起一伏，一進一退，自是功夫節次。不可以我前日用得功夫了，今卻不濟，便要矯強做出一個沒破綻的模樣，這便是助長，連前些子功夫都壞了。此非小過，譬如行路的人遭一蹶跌，起來便走，不要欺人，做那不曾跌倒的樣子出來。諸君隻要常常懷個‘遁世無悶，不見是而無悶’之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進有退，我隻是這致良知的主宰不息，久久自然有得力處，一切外事亦自能不動。”
又曰：“人若著實用功，隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進德之資。若不用功，隻是魔也，終被累倒。”
【譯文】
先生又說：“諸位用功，切不可揠苗助長。天資卓著的人極少，為學之人沒有一步登天成為聖人的道理。在起起伏伏、進進退退之間，才是功夫的次序。不能因為我前些日子用功了，今天卻不管用，就故做一副沒有破綻的樣子，這就是揠苗助長，連以前的功夫都被敗壞了。這不是小的過錯，好比走路的人摔了一跤，爬起來便走，不要欺騙別人，裝出一副沒有跌倒過的樣子。諸位隻要時常懷揣著‘避世而內心沒有憂慮，不被人賞識內心也沒有煩悶’的心態，按照良知切實用功，無論他人譏笑也好、誹謗也罷，不管別人讚譽也好、辱罵也罷，任憑功夫有進有退，隻是堅持自己致良知的心念不停息，久而久之，自然會感到有力，自然能夠不為外物所動。”
先生又說：“人如果能夠切實用功，隨便他人如何詆毀、誹謗、欺辱、輕慢，都是自己的受益之處，都是可以助長德性的資本。如果自己不用功，他人的意見就好比是妖魔，終究會被拖累倒。”
【二二三】
先生一日出遊禹穴
，顧田間禾，曰：“能幾何時，又如此長了！”
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範兆期
在旁曰：“此隻是有根。學問能自植根，亦不患無長。”
先生曰：“人孰無根？良知即是天植靈根，自生生不息，但著了私累，把此根戕賊蔽塞，不得發生耳。”
【譯文】
先生有一天去禹穴遊玩，看到田間的禾苗，說：“這麼短的時間，又長得如此高了！”
一旁的範兆期說：“這是因為禾苗有根。做學問如果能夠自己種下根，也不怕學問沒有進步。”
先生說：“人又怎麼會沒有根呢？良知就是人天生的靈根，自然生生不息，隻是被私意牽累，將這個根戕害、蒙蔽了，不能生發出來罷了。”
【二二四】
一友常易動氣責人。先生警之曰：“學須反己。若徒責人，隻見得人不是，不見自己非；若能反己，方見自己有許多未儘處，奚暇責人？舜能化得象的傲
，其機括隻是不見象的不是。若舜隻要正他的奸惡，就見得象的不是矣。象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”
是友感悔。
曰：“你今後隻不要去論人之是非，凡當責辯人時，就把做一件大己私，克去方可。”
【譯文】
一位學友時常容易生氣，指責別人。先生警告他說：“做學問必須反求諸己。如果隻是指責別人，就隻看到他人的不是，看不到自己的過錯；如果能夠反省自己，便能看到自己許多做得不到位的地方，哪有空指責別人？舜之所以能感化象的傲慢，關鍵在於不去理會象的不是。如果舜隻是想要糾正象的奸惡，就隻會看到象的許多不是了。象是個傲慢的人，肯定不會服氣，又怎能感化得了呢？”
這個學友有所感悟，十分後悔。
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】五二二【
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】六二二【
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