然是要講出真相，為什麼還不一點一點地羅列出來，而要在對話中展開呢？這樣講出來的，還是真相嗎？蘇格拉底所理解的真，恰恰不是通過講出不為人知的情節完成的。如果是那樣，首先就要假定，雅典人不僅有判斷“真理”的權力，而且他們此前所掌握的知識大部分是真的。但這兩點，蘇格拉底哪一個都不能接受。
蘇格拉底能夠接受的，是雅典人有判斷生死的權力。他不僅毫無保留地接受這一點，而且在克力同勸他逃跑的時候，他還堅決捍衛雅典公民的這一政治權力（見《克力同》）。但是，政治和法律權力是一回事，哲學判斷卻是另外一回事。承認雅典人有斷人生死的權力，並不意味著，凡是雅典人所決定的，在哲學上也都是真的。蘇格拉底雖然在政治上完全接受雅典人的審判，但在哲學上，他卻完全不能接受雅典人的判斷。而且，他這種不接受還不是消極的不接受。他還要積極地讓雅典人接受他自己的哲學判斷。因為在他看來，隻有接受了他對真理的看法，雅典人才能懂得什麼是正義（因為正義本身是個哲學問題），才能正確地判斷出，什麼是不義，從而才能管理好他們的城邦（因為一切政治都建立在對正義的理解上）。作為哲學家的蘇格拉底，歸根到底，還是關心雅典的政治事務（30e3）。
蘇格拉底所謂的真，根本上是要指出雅典人固有觀念中的假。而要完成這一點，就必須通過與雅典人的對話，指出，他們那些偏見究竟是從哪裡來的，為什麼會把蘇格拉底當成不義的。這正是蘇格拉底慣常使用的辯證法。而要成功地完成這一點，不取決於蘇格拉底講出了多少事實，而取決於他是否成功地指出了雅典人的虛假的根源，是否成功地刺痛了他們的良知。而隻要他刺痛了雅典人，他們哪怕認識到自己可能的偏見，也一定不會高興，從而必然報複蘇格拉底。蘇格拉底這種賦予雅典人新生的真理，一定會帶來他自己的死。這就是蘇格拉底的哲學與雅典城邦之間必然的衝突。蘇格拉底把法庭上的申辯變成了他在雅典政治麵前的哲學陳述，即，哲學在政治麵前的申辯。
三 哲學生活的根據：針對第一撥控告者的辯護（19a8-24b2）
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A.智者之知（19a8-20c3）
這個陳述的第一部分，就是要區分開政治對他的偏見與他本來的哲學。這就是蘇格拉底所謂的對最早的控告者的駁斥。而這樣的駁斥，一方麵是向雅典人講出他的哲學使命對雅典政治的意義，另一方麵，也要昭示出哲學與政治之間的無法調和。這個講述過程，無異於陳述他的哲學使命的由來與實質，其核心仍然是真理和知識的問題。而在進入自己的陳述之前，蘇格拉底首先要澄清一個問題：自己的知識和智者們的知識不一樣。
蘇格拉底在申辯的一開始就已經表現出他與高爾吉亞這樣的智者不同。但是，他真正的敵人並不是高爾吉亞，也不是別的智者，而是城邦裡那些誣蔑和控告他的人。悖謬的是，雖然這些人需要高爾吉亞的修辭術來演說和吸引聽眾，但他們對蘇格拉底最初的誣蔑卻是，他是和高爾吉亞等人一樣的智者。
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