你。這些熱愛知識的人很清楚，在哲學引導靈魂時，靈魂尚被囚禁於身體之中，與身體緊密相連。在這種狀態下，靈魂隻能通過身體感知各種事物，如同身處囚籠之中，卻無法獨立認識世界，因而沉湎於無知中。然而，哲學卻能發現，如此囚禁最可怕之處在於，靈魂正是為了欲望而將自己囚禁。換言之，這一監禁是由身為囚犯的靈魂親自促成的。可如前所述，熱愛知識的人卻明白，在靈魂遭囚禁時，哲學卻能掌控靈魂，並溫和地勸說靈魂尋獲自由。它會告訴靈魂，視聽感官所見滿是謊言，並勸說靈魂儘可能遠離並避免使用這些感官，而要獨立聚合自身，隻相信靈魂自己及其對現實的獨立判斷。其他一切方式獲得的認識都不可信，因為它們受具體情況的影響而不斷變化，並且都是感官得來的產物，始終可見，而唯獨靈魂認識到的才是知性、不可見的。真正哲學家的靈魂都深信，他們不應反對這樣的解脫。因此，他們儘可能遠離享樂、欲望和痛苦；而始終認為，狂烈的歡愉、痛苦或激情不僅會引發邪惡，還會如同因縱欲過度而病倒的人一樣，引發從未設想過的極端邪惡。”
克貝問：“具體是指哪些邪惡呢，蘇格拉底？”
“每當人的靈魂感知到某物帶來的強烈歡愉或痛苦時，它都會不自覺地相信，引發這些感覺的一定都是清晰、真實的事物，但事實並非如此。這些事物其實都是感官可見的，不是嗎？”
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“當然了。”
“這豈不就將靈魂徹底束縛於身體之中了？”
“為什麼呢？”
“因為每當歡愉或是痛苦多一分，就會有新的鉚釘把靈魂和身體釘得更緊一點。這使靈魂獲得形體，深信身體所說一切都是真的。因為靈魂接受了身體的一切信念和歡愉，所以不可避免地沾染上了身體的習性，因而不再能以純粹的形態進入冥界。離世之際，這樣的靈魂將充盈著身體的特征，因此它將被迫轉世，再度為另一個身體所俘獲，在新的身體中生長，正如同田裡的種子一樣。正是因此，這種靈魂與神聖、純粹、統一毫無瓜葛。”
“你說得很對，蘇格拉底。”克貝說。
“這也說明了，為什麼真正熱愛知識的人總是節製、勇敢。但和普通人相比，他們踐行這些德行的原因卻不儘相同，不是嗎？”
“的確如此。”
“當然了。哲學家的靈魂並不會天真地以為能借助哲學，一勞永逸地獲得解脫，隨後再度沉溺於歡愉和痛苦的輪回，再度遭身體囚禁——就像珀涅羅珀
織布一樣重蹈覆轍。恰恰相反，哲學家的靈魂會擺脫這些情感，抵達平靜。他們追隨理性，且始終借助理性思考真理與神聖之事，這毋庸置疑。在理性的滋養下，這些靈魂堅信，它們畢生都應當按這種方式生活下去，直到死亡將他們從人間的邪惡中解脫出來，引導他們抵達同樣不可見的彼岸世界。西米亞斯和克貝啊，在這樣的理性滋養後，靈魂就不必再擔心離開身體時會在風中消散、不複存在。”
蘇格拉底說罷，久久陷入沉寂。他似乎是在思索剛才說的論述，我們一行人也隨他一同沉思。然而，克貝和西米亞斯卻在竊竊私語。蘇格拉底看到他們，便問道：“怎麼樣？你們覺得我的論證還有不足之處嗎？如果你們想再展開討論，的確還有很多地方值得探討。但如果你們是在談論其他問題，我便不再多說。可如果你們對於這個話題的確心存疑慮，或是認為有論證可以再改進，那就不必遲疑，講講你們的看法，我們可以一起討論。”
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