一定的相似之處。伊索克拉底同樣強調靈魂的美德——通過演說術訓練來塑造美德。可能正因如此，柏拉圖在《斐德若》的結尾處罕見地提及伊索克拉底，並表達了對其未來成就的某種看好和“預言”：伊索克拉底憑借其天性便會取得超過呂西阿斯等演說家的成就，並且擁有更高貴的品格，日後他必將使其他人的演說辭相形見絀；如果他不滿足於撰寫演說辭，而在更崇高、更神聖的動力的驅使下，追求更重要的事情，他的成就將會更大，“因為從本性上而言，他的心靈中存在著某種對智慧的愛”(93)。《斐德若》中的背景時間大致為公元前5世紀末，此時的伊索克拉底尚未創建演說術學園，還是個名不見經傳的演說辭作家。而這篇對話的實際創作時間可能在公元前370年前後，此時伊索克拉底已是功成名就的演說術教育家和柏拉圖的競爭者。當然，該“預言”可能是一種反諷，諷刺伊索克拉底追求的實用智慧缺乏神性的驅動力，但也可能是因為伊索克拉底也“熱愛智慧”，關注靈魂的美德，因此給予其一定的肯定。
但柏拉圖的哲學與伊索克拉底的差異更為突出。在柏拉圖看來，由於哲學的宗教淵源和對美德的追求——以追求絕對的正義為目標，所以，哲學對城邦的公共事務持排斥態度。蘇格拉底在《申辯》中解釋了自己為何避免參與城邦的政治活動，如參加公民大會、出席法庭審判等：如果自己參與政治事務，卻代表正義而鬥爭，公然反對民眾的意誌、阻止城邦中不義和違法事件的發生，那麼，他早就被處死了（31d—32a）。蘇格拉底接著舉例說明，現實中城邦的政治事務常常違背正義，如著名的阿吉紐西審判(94)和“三十僭主”統治等，他將自己比作阿喀琉斯，寧死也不做違背正義之事。因此，在當時的現實世界中，哲學隻能是一種私人的生活方式，即私下與人交談進行哲學教育。
不僅如此，在《申辯》中，蘇格拉底所秉持的哲學教育理念和方式也與伊索克拉底的截然不同。伊索克拉底強調教育的核心在於演說術，要訓練學生形成合乎時宜的“意見”的能力。而蘇格拉底將自己對雅典人的教育使命比作“叮咬高貴大馬的馬虻”。他並不是在係統地講述和傳授知識，以將某種具體的知識灌輸給學生，而是通過與“學生”交談，使用“詰問法”迫使對方自相矛盾，陷入困境，不得不承認自己的無知。這使我們很容易聯想到柏拉圖的其他對話錄，如在《會飲篇》和《理想國》中，蘇格拉底這樣描述哲學的教育原則：知識無法從一個靈魂轉移到另一個，就像虹吸現象中的水順著毛線從滿杯流向空杯那樣，或者把知識灌注到缺乏知識的靈魂當中去，就像把視力灌注到盲了的眼睛裡那樣。(95)相反，知識隻能在一個靈魂與另一個靈魂的交往中，像火種點燃時發出的光芒一樣突然從靈魂中誕生。(96)這是一種在長期累積的基礎上頓悟式的知識獲取方式。
從伊索克拉底和柏拉圖對哲學界定的對比中不難發現，二者對哲學真諦的不同看法造就了兩種不同意義上的哲學。在柏拉圖看來，所謂哲學或“愛智慧之學”，追求的是絕對的智慧和最高真理，即真知。伊索克拉底則認為，人類不可能獲得一勞永逸的真知，可以得到的隻有針對實際情況隨機應變、形成最佳應對方案的實用智慧，即意見。顯然，伊索克拉底的哲學更注重實際和實用，而柏拉圖的哲學更加理想，遠離城邦的實際政治生活。
總體而言，柏拉圖的《申辯》是一篇辯護詞、道德讚詞和哲學宣言相互融合的統一體。蘇格拉底一麵為自己的哲學生活方式和追求做出解釋，從而界定了何為“愛智之學”；另一麵用生命與演說術和伊索克拉底的實用主義哲學劃清界限，維護自己高貴的道德品質。由此，柏拉圖既完成了對蘇格拉底的辯護和讚頌，也創建了自己的哲學。
(1) I. F. Stone, The Trial of Socrates (New York: Anchor Books, 1988), p. 3.
(2) 學界多以第歐根尼·拉爾修的記載為訴狀中罪名順序的標準版 本，即“不信城邦所信的神，引入新神，還敗壞青年”（Diogenes Laertius 2.40）。色諾芬在《回憶蘇格拉底》一文中同樣遵循該順序，而柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》中順序相反。
(3) Plato, Protagoras 361e.
(4) Diogenes Laertius 2.65.
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