死，以理解他傲慢的說話方式。
柏拉圖的《申辯》也是在上述文學氛圍之中創作出來的，其創作時間無法確定，學界一般認為是柏拉圖的早期作品之一，(8)大概也在波呂克拉底之後。然而，這部作品的內容與色諾芬的《蘇格拉底的申辯》大相徑庭：柏拉圖通過闡述蘇格拉底哲學的生活方式證明其無罪，強調其接受死刑是為履行神的使命、繼續做哲學而獻身；而色諾芬筆下的蘇格拉底則避免提及哲學、智慧等字眼，隻是否認對自己的荒謬指控，願意赴死是因為對自己正義而虔誠的一生感到滿意，還可以免除年老帶來的痛苦和缺陷。
可見，蘇格拉底身故後，關於他的討論也經久不息，其審判儼然成為各路智術師（sophistes）和演說家等知識精英撰寫演說辭“練手”的流行素材。他們的寫作動機各不相同，一些人隻是為了炫耀修辭之術而胡亂攀扯、誣陷，一些人試圖針對這些誣陷為蘇格拉底正名，另一些人則借機表達自己的思想。在為蘇格拉底辯護的作品中，大多側重審判背後的政治原因，即將蘇格拉底的罪名與他學生的政治罪行聯係在一起，這可能是受到波呂克拉底的影響。唯有柏拉圖的《申辯》和色諾芬的《蘇格拉底的申辯》強調了審判的宗教性質，即蘇格拉底的不虔誠罪名。古代作家的這種不一致引發了現代學者對蘇格拉底受審真正原因的爭論，也導致了關於蘇格拉底是否有罪的不同看法。更重要的是，這還直接促使學界對古代作家筆下，包括柏拉圖的《申辯》中蘇格拉底的曆史真實性產生懷疑。
現代學界對古代作家筆下蘇格拉底真實性的質疑始於19世紀初，由德國學者F.施萊爾馬赫（F. Schleiermacher）最早提出。當時，學界主要通過色諾芬來認識曆史上蘇格拉底的哲學思想。但施萊爾馬赫發現，蘇格拉底在哲學領域的地位與色諾芬作品中對他的形象描述並不相稱。他認為，哲學本質上是一項推測活動，而色諾芬的作品並不符合這一標準。因此，他主張，色諾芬並非一名哲學家，故無法真正闡述蘇格拉底的深刻哲學思想。後來，施萊爾馬赫的觀點導致從色諾芬的著作中尋找真實的蘇格拉底的做法遭到全麵否定。
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在對色諾芬記載的排斥和質疑聲中，到20世紀初，J.伯內特（J. Burnet）和A. E.泰勒（A.E. Taylor）等學者提出，隻有柏拉圖筆下的蘇格拉底才是曆史上的蘇格拉底。(9)這一觀點似乎是施萊爾馬赫攻擊色諾芬的直接結果，提升了柏拉圖在該問題上的地位。
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