底無法保證這種影響的結果，因此不似智術師那般宣稱自己能教育人們。在柏拉圖眼中，蘇格拉底才是唯一真正的教育者，他的生活方式和對話可以使許多追隨者追求最高的善，他不通過演說的魔力、辯論的詭計或洗腦，而通過鼓勵他們為自己考慮，並做出隻有自己能負責的決定；而他使用的主要方法是辯駁法（dialectic），這也是蘇格拉底進行私人對話的原因。
(61) 指神在某種情況下對某個人的指引。
(62) 指同屬一個德摩斯的公民。雅典的德摩斯共139個，遍布阿提卡，是基層行政單位，也是雅典人日常生活（宗教、政治、經濟生活）的場所。根據亞裡士多德《雅典政製》（21.1~6）的說法，在克裡斯提尼之後，每位公民都在所屬德摩斯中登記，一旦登記，所屬關係便世襲不變。所以，由於世代相承的身份和共同的生活經曆所建立起的關係紐帶，同鄉的身份值得一提。
(63) 指將自己的發言時間讓給莫勒圖斯，讓他發言。
(64) 亞裡士多德《修辭學》（3.13, 1414b7-9; 3.19, 1419b10-13）提到，從理論上講，一篇演說辭包括兩部分——主張和論證，而實際上可分為四部分：緒言、主張、論證和結束語。結束語部分通常包括四個元素：（1）讓聽眾對自己產生好感而對對手產生惡感；（2）強調和貶低；（3）煽動情緒；（4）概括、回憶。與緒言部分一樣，蘇格拉底對傳統演說技巧進行了化用和顛覆。
(65) 古希臘人將法庭審判視為一場“競賽”，該詞以原告追逐被告 為喻，取勝者便贏得審判。
(66) 指在法庭上乞求和懇請陪審員、博取同情的做法。
(67) 蘇格拉底結束第一輪演說後，五百名陪審員進行了投票，支持票和反對票分別為220票和280票，蘇格拉底被判有罪。第二輪演說和投票則要確定采取何種刑罰。莫勒圖斯提出的刑罰為死刑，蘇格拉底則發表第二輪演說，提出自己認為合適的替代刑罰，之後由陪審員再次投票表決。不過，發表第二輪演說的做法在其他雅典演說辭中均未出現，亞裡士多德和阿那克西美尼的理論中也未提到。
(68) 雅典人法庭投票的材質大致有石子、貝殼、銅票等，時間無法斷定，但至少在亞裡士多德時期，投票球為銅製扁狀（《雅典政製》68.2，計票方法見第63~69章）。
(69) 指莫勒圖斯。
(70) 雅典法庭規定，如原告沒能得到超過五分之一的支持票，便會被認為是誣告並處以罰款。
(71) 指自己太過正直以至於無法在參加政治事務時保全性命。
(72) 是城邦象征性的中心，最古老、最重要的公共建築，有多重功能：是城邦的灶火（koine hestia）所在地，是城邦活力和生命的象征；是主要官員辦公的場所（《雅典政製》3.5），外邦使者在此處被接見和款待；是那些對城邦有功、烈士家屬、被表彰的公民進行公餐的場所；也是處理凶殺案件的法庭所在之處。
(73) 競賽參與者需自備馬匹和裝備，因此是富人。
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(74) 此處不是無罪聲明，而是這樣一種邏輯：任何不正義的事情都不是有意而為之的，除非你知道你在做什麼。如果你知道自己在做不正義的事情，也就知道自己在傷害自己的靈魂，所以就不會做。因此，如果你做了不正義的事情，也不是有意做的。這是蘇格拉底的另一悖論，並有宗教色彩（受畢達哥拉斯學派影響）：將個人等同於靈魂，所以一個人行不義而得利隻是靈魂之外（如肉體）得利。而對雅典人的靈魂而言，蘇格拉底沒有行不義。
(75) 指死刑。
(76) 有學者認為這不是公民常用的刑罰，但並非如此，《雅典政製》（67.5）將監禁與死刑、流放、剝奪公民權、沒收財產並列，表明這是正式刑罰之一。
(77) “十一人”即獄吏，每年抽簽選出，負責管理監獄，負責死刑的執行，並執行交給城邦的罰金。這一官職由梭倫設立（亞裡士多德《雅典政製》7.3, 52.1）。
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