齡展緩。在近代，並有因生計艱難，而抱獨身主義的。性欲受抑壓而橫溢，個人及社會兩方麵，均易招致不幸的結果。這亦是社會製度與人性不能調和的一端。倘使將經濟及兒童教養的問題，和兩性問題分開，就不至有此患了。所以目前的辦法，在以節育及兒童公育、救濟遲婚及獨身問題。結婚的季節，《春秋繁露》說：“霜降逆女，冰泮殺止。”（《循天之道篇》）《荀子》同（《大略篇》）。王肅說：自九月至正月（見《詩·綢繆》疏）。其說良是。古人冬則居邑，春則居野（參看第四十二、第五十章）。結婚的月份，實在是和其聚居的時期相應的。仲春則婚時已過，至此而猶不克婚，則其貧不能備禮可知，所以奔者不禁了。
多妻之源，起於男子的淫侈。生物界的事實，兩性的數目，常大略相等。婚姻而無禁例，或雖有禁例而不嚴密則已，若既限定對於法定的配偶以外，不許發生性的關係，而又有若乾人欲多占異性為己有，則有多占的人，即有無偶的人。所以古今中外，有夫婦之製的社會，必皆以一夫一妻為原則。但亦總有若乾例外。古代貴族，妻以外發生性的關係的人有兩種：一種是妻家帶來的，謂之媵。一種是自己家裡所固有的，謂之妾（後世媵之實消滅，故其名稱亦消滅，但以妾為配偶以外發生性的關係之人之總稱）。媵之義為送，即妻家送女的人（並不限於女子，如伊尹為有莘氏媵臣是），與婿家跟著新郎去迎接新娘的禦相同。媵禦的原始，實猶今日結婚時之男女儐相，本無可發生性的關係的理由。後來有特權的男子，不止娶於一家，正妻以外的旁妻，無以名之，亦名之曰媵，媵遂有正妻以外之配偶之義。古代的婚姻，最致謹於輩行，而此規則，亦為有特權者所破壞。娶一妻者，不但兼及其娣，而且兼及其侄，於是有諸侯一娶九女之製。取一國則二國往媵，各以侄娣從。一娶九女之製，據《白虎通義·嫁娶篇》說，天子與諸侯同。亦有以為天子娶十二女的，如《春秋繁露·爵國篇》是。此恐係以天子與諸侯同禮為不安而改之。其實在古代，天子諸侯，在實際上，未必有多大的區別。《禮記·昏義》末節說：天子有一後、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一禦妻。案，《昏義》為《儀禮·士昏禮》之傳，傳文皆以釋經，獨《昏義》此節，與經無涉；文亦不類傳體；其說在他處又無所見；而適與王莽立後，備和、嬪、美、禦，和人三，嬪人九，美人二十七，禦人八十一之製相合（見《漢書·莽傳》），其為後人竄入，自無可疑。《冠義》說：“無大夫冠禮而有其昏禮？古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？”五十而後娶，其為再娶可知。諸侯以一娶九女之故，不得再娶（《公羊》莊公十九年），大夫若亦有媵，安得再娶？管氏有三歸，孔子譏其不儉（《論語·八佾》：包成雲：三歸，娶三姓女），即係譏其僭人君之禮。所以除人君以外，是絕無媵的。至於妾，則為家中的女子，得與家主相接之義。家族主義發達的時代，門以內的事情，國法本不甚乾涉。家主在家庭中的地位，亦無人可以製裁他。家中苟有女奴，家主要破壞她的貞操，自無從加以製裁。所以有妾與否，是個事實問題，在法律上，或者並無製限。然古代依身份而立別的習慣，是非常之多的，或有製限，亦未可知。後世等級漸平，依身份而立區別的習慣，大半消滅，娶妾遂成為男子普遍的權利了。雖然如此，法律上仍有依身份之貴賤，而定妾之有無多寡的。如《唐書·百官誌》“親王有孺人二人，媵十人；二品媵八人；國公及三品媵六人；四品媵四人；五品媵三人”；《明律》“民年四十以上無子者，方聽娶妾，違者笞四十”是。但此等法律，多成具文，而在事實上，則多妻之權利，為富者所享受。適庶之別，古代頗嚴。因為古代等級，本來嚴峻，妻和妾一出於貴族，一出於賤族，其在社會上的身份，本相懸殊之故。後世等級既平，妻妾之身份，本來的相差，不如前代之甚，所以事實上貴賤之相差亦較微。僅在法律上、風俗上，因要維持家庭間的秩序，不得不略存區別而已。
《顏氏家訓》說：“江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。河北鄙於側室，不預人流，是以必須重娶，至於三四。”這是江左猶沿古代有媵不再娶的舊風，河北就蕩然了。但以妾媵終家事，必本有妾媵而後能然。如其無之，自不能不再娶。再娶自不能視之為妾。《唐書·儒學傳》說：“鄭餘慶廟有二妣，疑於祔祭，請於有司。博士韋公肅議曰：古諸侯一娶九女，故廟無二適。自秦以來有再娶，前娶後繼皆適也，兩祔無嫌。”自秦以來有再娶，即因封建破壞，無複一娶九女及三歸等製度之故。韋公肅之議，為前娶後繼，皆為適室禮文上的明據。但從禮意上說，同時不能有二嫡的，所以世俗所謂兼祧雙娶，為法律所不許（大理院解釋，以後娶者為妾）。
促尊合，闌酒暮日“”。簪遺有後，珥墮有前。禁不眙目，罰無手握。曹為引相，壺投博六，留稽酒行。坐雜女男，會之閭州“：說髡於淳載》傳列稽滑·記史《。）》考說遺詩家三《樅喬陳據，說》詩韓《（謔相而觀往女士，祥不除拂，魄續魂招，上之水兩洧、溱於，日之巳上月三，俗之國鄭如。際之雜混女男為即，時之會集大往往，族民個各以所。態故其複回須仍則，時之會集人眾於至。時平於限隻然，有己為占子女分部一把雖，子男的橫強來後。由自極本初其，際交的女男為因。淫賣為稱可未實，象現的亂淫中界教宗始原然。說此主力亦，）本店書活生（》史伎倡國中《著奴書王。淫賣教宗於起為以多，始之淫賣原推家史”。現出之隨，事之淫賣有即，處之交性女男製限慣習和律法是凡“：說家學會社。然亦淫賣。遍普為極其信可實，察觀上載記史曆和會社現就然。少多其計統從無，事之密秘為其因，通奸。淫賣與通奸為是，的見易而遍普最，下之度製會社現在。露呈即隨性本，弛一力之迫壓以所。性本其變改能不終，迫壓以加力勢的會社由雖。）然皆女男（的婚多是來本，質性的類人
