計官品，而尚閥閱。我家二百年天子，反不若崔、盧邪？”可見唐朝中葉以後，此風尚未剗除。然此時的門閥，已隻剩得一個空殼，經不起雨打風吹，所以一到五代時，就成“取士不問家世，婚姻不問閥閱”之局了（《通誌·氏族略》）。這時候的門閥，為什麼隻剩一個空殼呢？（一）因自六朝以來，所謂世族，做事太無實力。這隻要看《廿二史劄記》“江左諸帝皆出庶族”“江左世族無功臣”“南朝多以寒人掌機要”各條可見。（二）則世族多貪庶族之富，與之通婚；又有和他通譜，及把自己的家譜出賣的。看《廿二史劄記》“財昏”、《日知錄》“通譜”兩條可見。（三）加以隋廢九品中正，唐以後科舉製度盛行，世族在選舉上，亦複不占便宜。此時的門閥，就隻靠相沿已久，有一種惰力性維持，一受到（四）唐末大亂，譜牒淪亡的打擊，自然無以自存了。門閥製度，雖盛於魏晉以後，然其根源，實尚遠在周秦以前，到門閥製度廢除，自古相傳的階級，就蕩然以儘了（指由封建勢力所造成的階級）。
然本族的階級雖平，本族和異族之間，階級複起。這就不能不歎息於我族自晉以後武力的衰微了。中國自漢武帝以後，民兵漸廢。此時的兵役，多以罪人和奴隸充之，亦頗用異族人為兵。東漢以後，雜用異族之風更盛。至五胡亂華之世，遂習為故常（別見第四十五章）。此時的漢人，和異族之間，自然不能不發生階級。史稱北齊神武帝，善於調和漢人和鮮卑。他對漢人則說：“鮮卑人是汝作客（猶今言雇工），得汝一斛粟、一匹絹，為汝擊賊，令汝安寧，汝何為陵之？”對鮮卑人則說：“漢人是汝奴。夫為汝耕，婦為汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽，汝何為疾之？”就儼然一為農奴，一為戰士了。但此時期的異族，和自女真以後的異族，有一個大異點。自遼以前（契丹為鮮卑宇文氏別部，實仍係五胡的分支），外夷率以漢族為高貴而攀緣之，並極仰慕其文化，不恤犧牲其民族性，而自願同化於漢族。至金以後則不然。這隻要看：五胡除羯以外，無不冒托神明之胄（如拓跋氏自稱黃帝之後，宇文氏自稱炎帝之後是），金以後則無此事；北魏孝文帝，自願消滅鮮卑語，獎勵鮮卑人與漢人通婚，自然是一個極端的例，除此以外，亦未有拒絕漢族文化的，金世宗卻極力保存女真舊風，及其語言文字，可見。這大約由於自遼以前的異族，附塞較久，濡染漢人文化較深，金、元、清則正相反之故。渤海與金、清同族，而極仰慕漢人的文化，似由其先本與契丹雜居營州，有以致之，即其一證。對於漢族的壓製剝削，亦是從金朝以後，才深刻起來的。五胡雖占據中原，隻是一部分政權，入於其手。其人民久與漢族雜居，並未聞至此時，在社會上，享有何等特別的權利（至少在法律上大致如此）。契丹是和漢人不雜居的。其國家的組織，分為部族和州縣兩部分，彼此各不相乾（設官分南北麵，北麵以治部族，南麵以治州縣）。財賦之官，雖然多在南麵，這是因漢族的經濟，較其部族為發達之故，還不能算有意剝削漢人。到金朝，則把猛安謀克戶遷入中原。用集團之製，與漢族雜居，以便鎮壓。因此故，其所耕之地，不得不連成片段。於是或借口官地，強奪漢人的土地；如據梁王莊、太子務等名目，硬說其地是官地之類。或口稱與漢人互換，而實係強奪。使多數人民流離失所。初遷入時，業已如此。元兵占據河北後，儘將軍戶（猛安謀克戶）遷於河南，又是這麼一次。遂至和漢人結成骨仇血怨，釀成滅亡以後大屠戮的慘禍了（見《廿二史劄記》“金末種人被害之慘”條）。元朝則更為野蠻。太宗時，其將別迭，要把漢人殺儘，空其地為牧場，賴耶律楚材力爭始止（見《元史·耶律楚材傳》）。元朝分人為蒙古、色目（猶言諸色人等，包括蒙古及漢族以外的人。其種姓詳見《輟耕錄》）、漢人（滅金所得的中國人）、南人（滅宋所得的中國人）四種，一切權利，都不平等（如各官署的長官，必用蒙古人。又如學校及科舉，漢人南人的考試較難，而出身反劣）。漢人入奴籍的甚多（見《廿二史劄記》“元初諸將多掠人為私戶”條）。明代奴仆之數驟增（見《日知錄》“奴仆”條），怕和此很有關係。清朝初入關時，亦圈地以給旗民。其官缺，則滿、漢平分。又有蒙古、漢軍、包衣（滿洲人的奴仆）的專缺。刑法，則宗室、覺羅（顯祖之後稱宗室，自此以外稱覺羅。宗室俗稱黃帶子，覺羅俗稱紅帶子，因其常係紅黃色的帶子為飾。凡漢人殺傷紅黃帶子者，罪加一等。唯在茶坊酒肆中則否，以其自褻身份也）及旗人，審訊的機關都不同（宗室、覺羅，由宗人府審訊。與人民訟者，會同戶、刑部。包衣由內務府慎刑司審訊。與人民訟者，會同地方官。旗人由將軍、都統、副都統審訊）。且都有換刑（宗室以罰養贍銀代笞、杖，以板責、圈禁代徒、流、充軍。雍正十二年，並推及覺羅。其死罪則多賜自儘。旗人以鞭責代笞、杖，枷號代徒、流、充軍。死刑以斬立決為斬監候，斬監候為絞）。都是顯然的階級製度。民族愈開化，則其自覺心愈顯著，其鬥爭即愈尖銳。處於現在生存競爭的世界，一失足成千古恨，再回頭是百年身，誠不可以不凜然了（近來有一派議論，以為滿、蒙等族，現在既已與漢族合為一個國族了，從前互相爭鬥的事，就不該再提及，怕的是挑起惡感。甚至有人以為用漢族二字，是不甚妥當的。說這是外國人分化我們的手段，我們不該盲從。殊不知曆史是曆史，現局是現局。不論何國、何族，在已往，誰沒有經過鬥爭來？現在誰還在這裡算陳賬？若慮挑起惡感，而於已往之事，多所顧忌而不敢談，則全部曆史，都隻好拉雜摧燒之了。漢族兩字不宜用，試問在清朝時代的滿漢兩字，民國初年的漢、滿、蒙、回、藏五族共和等語，當改作何字？曆史是一種學術，凡學術都貴真實。隻要忠實從事，他自然會告訴你所以然的道理，指示你當遵循的途徑。現在當和親的道理，正可從從前的鬥爭裡看出來，正不必私智穿鑿，多所顧慮）。總而言
