就夠了，何必乾涉人家內部的事情？（三）而剝削者的權力，事實上抑或有所製限，被剝削者內部的事情，未必容其任意乾涉。（四）況且兩個社會相遇，武力或以進化較淺的社會為優強，組織必以進化較深的社會為堅凝。所以在軍事上，或者進化較深的社會，反為進化較淺的社會所征服，在文化上，則總是進化較淺的社會，為進化較深的社會所同化的。職是故，被征服的社會，內部良好的組織，得以保存。一再傳後，征服者或且為其所同化，而加入其組織之中。古語說君者善群（這群字是動詞，即組織之義），而其所以能群，則由於其能明分（見《荀子·王製》《富國》兩篇）。據此義，則征服之群之酋長，業已全接受被征服之群之文化，依據其規則，負起組織的責任來了。當這時代，隻有所謂君大夫，原來是征服之族者，擁有廣大的封土，收入甚多，與平民相懸絕。此外，社會各方麵的情形，還無甚變更。士，不過祿以代耕，其生活程度，與農夫相仿佛。農則井田之製仍存。工、商亦仍無大利可牟。征服之族，要與被征服之族在經濟上爭利益者，亦有種種禁例，如“仕則不稼，田則不漁”之類（見《禮記·坊記》。《大學》：孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊。”董仲舒對策，說公儀子相魯，之其家，見織帛，怒而出其妻；食於舍而茹葵，慍而拔其葵；曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利乎？”此等，在後來為道德上的教條，在當初，疑有一種禁令）。然則社會的內部，還是和親康樂的，不過在其上層，多養著一個寄生者罷了。雖然和寄生蟲並存，還不至危及生命健康，總還算一個準健康體，夫是之謂小康。
小康時代，又成過去，亂世就要來了。此其根源：（一）由初期的征服者，雖然憑恃武力，然其出身多在瘠苦之地，其生活本來是簡陋的。凡人之習慣，大抵不易驟變，儉者之不易遽奢，猶奢者之不能複儉。所以開國之主，總是比較勤儉的。數傳之後，嗣世之君，就都變成生於深宮之中，長於阿保之手的紈袴子弟了。其淫侈日甚，則其對於人民之剝削日深，社會上的良好規製，遂不免受其影響（如因政治不善，而人民對於公田耕作不熱心，因此發生履畝而稅的製度，使井田製度受其影響之類）。（二）則商業發達了，向來自行生產之物，可以不生產而求之於人；不甚生產之物，或反可多生產以與人交易。於是舊組織不複合理，而成為獲利的障礙，就不免墮壞於無形了。舊的組織破壞了，新的組織，再不能受理性的支配，而一任事勢的推遷。人就控製不住環境，而要受環境的支配了。
當這時代，經濟上的變遷，可以述其犖犖大端如下：
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（一）因人口增加，土地漸感不足，而地代因之發生。在這情形之下，土地荒廢了，覺得可惜，於是把向來田間的空地，留作道路和備蓄泄之用的，都加以墾辟，此即所謂“開阡陌”（開阡陌之開，即開墾之開。田間的陸地，總稱阡陌。低地留作蓄水泄水之用的，總稱溝洫。開阡陌時，自然把溝洫也填沒了。參看朱子《開阡陌辨》）。這樣一來，分地的標記沒有了，自然可隨意侵占，有土之君，利於租稅之增加，自然也不加以禁止，或且加以倡導，此即孟子所謂“暴君汙吏，必慢其經界”（《滕文公上篇》）。一方麵靠暴力侵占，一方麵靠財力收買、兼並的現象，就陸續發生了。
（二）山澤之地，向來作為公有的，先被有權力的封君封禁起來，後又逐漸入於私人之手（《史記·平準書》說：漢初山川、園池，自天子至於封君，皆各為私奉養。此即前代山澤之地。把向來公有的山澤，一旦作為私有，在漢初，絕不會，也絕不敢有這無理的措置，可見自秦以前，早已普遍加以封禁了。管子官山府海之論，雖然意在擴張國家的收入，非以供私人之用，然其將公有之地，加以封禁則同。《史記·貨殖列傳》所載諸大企業家，有從事於畜牧的，有從事於種樹的，有從事於開礦的，都非占有山澤之地不行。這大約是從人君手裡，以賞賜、租、買等方法取得的）。
（三）工業進化了，器用較昔時為進步，而工官的製造，未必隨之進步。或且以人口增加，而工官本身，未嘗擴張，量的方麵，亦發生問題。舊係家家自製之物，至此求之於市者，亦必逐漸增加。於是漸有從事於工業的人，其獲利亦頗厚。
（四）商人，更為是時活躍的階級。交換的事情多了，居間的商人隨之而增多，這是勢所必至的。商業的性質，是最自利的。依據它的原理，必須以最低的價格（隻要你肯賣）買進，最高的價格（隻要你肯買）賣出。於是生產者、消費者同受剝削，而居間的階級獨肥。
（五）盈天地之間者皆物，本說不出什麼是我的，什麼是你的。所以分為我的、你的，乃因知道勞力的可貴，我花了勞力在上麵的東西，就不肯白送給你。於是東西和東西，東西和勞力，勞力和勞力，都可以交換。於是發生了工資，發生了利息。在封建製度的初期，封君雖然霸占了許多財產，還頗能儘救濟的責任，到後來，便要借此以博取利息了。孟子述晏子的話，說古代的巡狩，“春省耕而補不足，秋省斂而助不給”（《梁惠王下篇》）。而《戰國策》載馮煖為孟嘗君收債，儘焚其券以市義，就顯示著這一個轉變。較早的時代，隻有封君是有錢的，所以也隻有封君放債。後來私人有錢的漸多，困窮的亦漸眾，自然放債取利的行為，漸漸地普遍了。
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