）大工商家。古代的工業家，大抵自行販賣，所以古人統稱為商人。然從理論上剖析之，實包括工業家在內，如漢時所稱之“鹽鐵”（謂製鹽和鼓鑄鐵器的人），其營業，即是側重在製造方麵的。
（三）子錢家。這是專以放債取息為營業的。
要知道這時代的經濟情形，最好是看《史記》的《貨殖列傳》。然《貨殖列傳》所載的，隻是當時的大富豪。至於富力較遜，而性質相同的（小地主、小工商及小的高利貸者），那就書不勝書了。
精神現象，總是隨著生活環境而變遷的。人，是獨力很難自立的，所以能夠生存，無非是靠著互助。家族製度盛行，業已把人分成五口八口的一個個的小單位。交易製度，普遍地代替了分配、互助之道，必以互相剝削之方法行之，遂更使人們的對立尖銳。人，在這種情形之下，要獲得一個立足之地甚難，而要墜落下去則甚易。即使獲得了一個立足之地，亦是非用強力，不易保持的。人們遂都汲汲皇皇，不可終日。董仲舒說：“天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。”《史記·貨殖列傳》有一段，剖析當時所謂賢士、隱士、廉吏、廉賈、壯士、遊俠、妓女、政客、打獵、賭博、方技，犯法的吏士、農、工、商賈，各種人的用心，斷言他的內容，無一而非為利。而又總結之曰：“此有智儘能索耳，終不餘力而讓財矣。”《韓非子》說：無豐年旁入之利，而獨以完給者，非力則儉。無饑寒疾病禍罪之殃，而獨以貧窮者，非侈則惰。征斂於富人，以布施於貧家，是奪力儉而與侈惰（《顯學篇》）。話似近情，然不知無豐年旁入之利，無饑寒疾病禍罪之殃的條件，成立甚難；而且侈惰亦是社會環境養成的。誰之罪？而獨嚴切地責備不幸的人，這和“不獨親其親，不獨子其子”“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己”的精神，竟不像是同一種動物發出來的了。人心大變。此即所謂亂世。
孔子所謂小康之世，大約從有史時代就開始的。因為我們有確實的曆史，始於炎黃之際，已經是一個乾戈擾攘的世界了。至於亂世，其機緘，亦是早就潛伏的，而其大盛，則當在東周之後。因為封建製度，是自此以後，才大崩潰的（封建製度的崩潰，不是什麼單純的政治作用，實在是社會文化進步，而後政治作用隨之的，已見第三十九章。新文化的進步，就是舊組織的崩潰）。然在東周以後，社會的舊組織，雖已崩潰，而人們心上，還都覺得這新成立的秩序為不安；認為他是變態，當有以矯正之。於是有兩漢時代不斷的社會改革運動。醞釀久之，到底有新室的大改革。這大改革失敗了，人們才承認社會組織的不良，為與生俱來，無可奈何之事，把病態認為常態了。所以我說小康的一期，當終於新室之末。
漢代人的議論，我們要是肯細看，便可覺得他和後世的議論，絕不相同。後世的議論，都是把社會組織的缺陷，認為無可奈何的事，至多隻能去其太甚。漢代人的議論，則總是想徹底改革的。這個，隻要看最著名的賈誼、董仲舒的議論，便可見得。若能細讀《漢書》的《王貢兩龔鮑》和《眭兩夏侯京翼李傳》，就更可明白了。但他們有一個通蔽，就是不知道治者和被治者，根本上是兩個對立的階級。不知領導被壓迫階級，以圖革命，而專想借壓迫階級之力，以為人民謀解放。他們誤以為治者階級，便是代表全社會的正義的。而不知道這隻是治者階級中的最少數。實際，政治上的治者階級，便是經濟上的壓迫階級，總是想榨取被治階級，即經濟上的被壓迫階級，以牟利的。治者階級中最上層的少數人，隻是立於兩者之間，使此兩階級得以保持一個均衡，而實際上還是偏於治者一方麵些。要想以他為發力機，鼓動了多數治者，為被治者謀幸福，真是緣木求魚，在理論上絕不容有這回事。理所可有，而不能實現之事多矣，理所必無，而能僥幸成功之事，未之前聞。這種錯誤，固然是時代為之，怪不得古人。然而不能有成之事，總是不能有成，則社會科學上的定律，和自然科學上的定律，一樣堅強，絕不會有例外。
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