化其氣質，以求合乎義理。此為張氏修己之說。張氏又本其哲學上的見地，創萬物一體之說，見於其所著的《西銘》。與惠施泛愛之說相近。邵雍之說，與周、張相異。其說，乃中國所謂術數之學。中國學術，是重於社會現象，而略於自然現象的。然亦有一部分人，喜歡研究自然現象。此等人，其視萬物，皆為物質所構成。既為物質所構成，則其運動，必有其定律可求。人若能發現此定律，就能知道萬物變化的公例了。所以此等人的願望，亦可說是希冀發現世界的機械性的。世界廣大，不可遍求，然他們既承認世界的規律性，則研究其一部分，即可推之於其餘。所以此一派的學者，必重視數。他們的意思，原不過借此以資推測，並不敢謂所推之必確，安敢謂據此遂可以應付事物？然（一）既曾儘力於研求，終不免有時想見諸應用。（二）又此學的初興，與天文曆法關係極密，古人迷信較深，不知世界的規律性，不易發現，竟有謂據此可以逆億未來的。（三）而流俗之所震驚，亦恒在於逆億未來，而不在乎推求定理。所以此派中亦多逆億未來之論，遂被稱為術數之學。此派學者，雖係少數，著名的亦有數家，邵雍為其中之最善者。雍之說，見於《觀物內外篇》及《皇極經世書》。《觀物篇》稱天體為陰陽，地體為剛柔，又各分太少兩者（日為太陽。月為太陰。星為少陽。辰為少陰。火為太剛。水為太柔。石為少剛。土為少柔。其說曰：陽燧取於日而得火，火與日相應也。方諸取於月而得水，水與月一體也。星隕為石；天無日月星之處為辰，地無山川之處為土；故以星與石，辰與土相配。其餘一切物與陰陽剛柔相配，皆準此理），以說明萬物的性質及變化。《皇極經世書》以十二萬九千六百年為一元（日之數一為元。月之數十二為會。星之數三百六十為運。辰之數四千三百二十為世。一世三十年。以三十乘四千三百二十，得十二萬九千六百）。他說：“一元在天地之間，猶一年也。”這和揚雄作《太玄》，想本一年間的變化，以窺測悠久的宇宙一樣。邵雍的宗旨，在於以物觀物。所謂以物觀物，即係除儘主觀的見解，以冀發現客觀的真理。其立說精湛處甚多。但因術數之學，不為中國所重視，所以在宋學中不被視為正宗。
經過周、張、邵諸家的推求，新宇宙觀和新人生觀，可謂大致已定。二程以下，乃努力於實行的方法。大程名顥，他主張“識得此理，以誠敬存之”。但何以識得此理呢？其弟小程名頤，乃替他補充，說“涵養須用敬，進學在致知”。致知之功，在於格物。即萬事而窮其理，以求一旦豁然貫通。這話驟聽似乎不錯的。人家駁他，說天下之物多著呢，如何格得儘？這話也是誤解。因為宋儒的所求，並非今日物理學家之所謂物理，乃係吾人處事之法。如曾國藩所謂：“冠履不同位，鳳皇鴟鴞不同棲，物所自具之分殊也。鯀湮洪水，舜殛之，禹郊之，物與我之分際殊也。”天下之物格不儘，吾人處世的方法，積之久，是可以知識日臻廣博，操持日益純熟的。所以有人以為格物是離開身心，隻是一個誤解。問題倒在（一）未經修養過的心，是否能夠格物？（二）如要修養其心，其方法，是否以格物為最適宜？所以後來陸九淵出，以即物窮理為支離，要教人先發其本心之明，和讚成小程的朱熹，成為雙峰並峙之局。王守仁出，而其說又有進。守仁以心之靈明為知。即人所以知善知惡，知是知非。此知非由學得；無論如何昏蔽，亦不能無存；所以謂之良知。知行即是一事。《大學》說：“如惡惡臭，如好好色。”知惡臭之惡，好色之好，是知一方麵事。惡惡臭，好好色，是行一方麵事。人們誰非聞惡臭即惡，見好色即好的？誰是聞惡臭之後，別立一心去惡？見好色之後，別立一心去好？然則“知而不行，隻是未知”。然因良知無論如何昏蔽，總不能無存，所以我們不怕不能知善知惡，知是知非，隻怕明知之而不肯遵照良心去做。如此，便要在良知上用一番洗除障翳的功夫，此即所謂致知。至於處事的方法，則雖聖人亦有所不能儘知。然苟得良知精明，毫無障翳，當學時，他自會指點你去學；當用人時，他自會指點你去求助於人；正不必以此為患。心之靈明謂之知，所知的自然有一物在。不成天下之物都無了，隻剩著一麵鏡子，還說這鏡子能照。所以即物窮理，功夫亦仍是用在心上。而心當靜止不動時，即使之靜止不動，亦即是一種功夫。所以“靜處體悟，事上磨煉”，兩者均無所不可。程、朱的涵養須用敬，進學在致知，固然把道德和知識，分成兩截。陸九淵要先發人本心之明，亦不過是把用功的次序倒轉了，並沒有能把兩者合而為一。王守仁之說，便大不相同了。所以理學從朱、陸到王，實在是一個辯證法的進步。但人之性質，總是偏於一方麵的，或喜逐事零碎用功夫，或喜先提挈一個大綱。所以王守仁之說，仍被認為近於陸九淵，並稱為陸王。人的性質，有此兩種，是一件事實，是一件無可變更的事實。有兩種人，自然該有兩種方法給他用，而他們亦自然會把事情做成兩種樣子。所以章學誠說：“朱陸為千古不可無之同異，亦為千古不能無之同異。”（見《文史通義·朱陸篇》）其說最通。
派一塨李、元顏，代清到。）的功事於偏是亦，堅頗議異持，辨之霸王熹朱於對，首魁為亮陳以派康永。究考的學實於疏，功事於疏的學宋對反。首魁為良傅陳、適葉以派嘉永（動反起而此對就，派兩康永、嘉永的中學宋，代宋在以所，說必不更為事，荒拋被亦問學至甚，養修的心內於偏免不終，之行而說其如。了深太響影的教佛受，法方的養修其然，事世棄遺的教佛對反雖家學宋又。礙窒所多免不則，事論之以，可則己律之以，論理的嚴精等此。出而此由係都，分之人小子君嚴必人論，辯之霸王嚴必治論。底徹的論理其為）二（。嚴之己律其為）一（：點兩有的著顯最，長之學佛攝兼學宋。此如係亦，學佛於之學宋。理真的法證辯為此，長之化文舊攝兼已必，化文新此，化文舊種一代替，化文新種一以
