【第六章 忠孝枷鎖VS天道無情：丁元英的“不忠不孝”顛覆傳統】
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豆豆小說《遙遠的救世主》的探討聚焦於兩種立場角度：傳統文化角度和丁元英個人角度。傳統文化角度代表受傳統文化和世俗理念影響的多數中國人，丁元英角度則包括其個人立場和部分客觀規律的體現。內容不限於忠孝問題，更反思民族文化屬性，對現實生活有借鑒意義。
丁元英作為小說核心，文化屬性分析貫穿始終。忠孝文化是傳統文化核心，從小教育灌輸此觀念。從傳統角度看，丁元英被視為不忠不孝之人。不忠因他搞私募基金，幫助外國人掠奪中國財富，從民族情感看是對國家民族的不忠。但現實中，許多國人也為個人利益損害集體利益，例如以公謀私，利用公司或公家資源為己謀利，上升到國家層麵就是賣國漢奸行為。
這種行為在中國常見，約束力薄弱。有人做這種事時甚至帶炫耀語氣，暗示擁有特權；旁人可能羨慕或憤恨，憤恨不是因損害集體，而是嫉妒其機會。有便宜不占反被視為愚蠢。這種價值觀源自民族文化特性，如丁元英所說，是基本素質，符合規律順勢而為。
因此，丁元英私募基金與國人以公謀私性質相同，都圖個人利益，隻是規模不同。抗日時期漢奸數量超過侵華日軍，原因是要活下去活得好，並非所有人都有革命信仰資格。普通百姓生存艱難，缺乏教育，對世界無知，愛國反侵略不切實際。許多人被日本殺害時仍在地裡乾活。當兵或學革命信仰需進步背景，普通百姓無緣參與。漢奸常說是為混飯吃，這是順勢而為的適應環境表現。
順勢而為是民族核心特性，源於《易經》。抗戰時期，參軍抵抗、當順民或做漢奸都是順勢而為，取決於個體條件。漢奸也是踐行自身道路，客觀規律不分對錯，隻問時空條件是否具備。革命者、順民或漢奸在條件具備時早已注定，今天同樣如此。
相比之下，日本民族韌性極強，難被征服。曆史上依附中國和美國，善於學習強國之路。作為資源匱乏多災國家，其發達程度背後的教育、生存理念值得中國人思考。客觀規律不講好感或反感，不能因反感輕視，也不能因好感視為友好。也不能因為對一個民族有好感，就覺得他是友好的，是親密的。如果真是那樣，也就沒有1958年中蘇決裂了。沒有永遠的朋友，隻有永遠的利益。在所謂民族大義麵前，我們多數國人會一致對外，哪怕這個一致對外是在口頭上，所以像丁元英的不忠行為，就會讓民眾非常討厭，強烈譴責，當然這也是在口頭上。至於心裡怎麼想，是嫉妒還是羨慕，又或是其他，那就不得而知了。
從客觀角度看，丁元英無明顯愛國主義，私募基金僅整合條件牟利，符合天道規律。他不越法律底線，道德標準對他無效。世俗道德評判無意義，因方向偏誤；評價標準隻看他是否按客觀規律辦事。丁元英不刻意做好事或壞事，道德綁架無效，隻做該做事，如實關照。
關於不孝，以小說中丁元英父親病重情節為例。家族各成員立場不同：丁元英認為子女照顧父母是血緣本分，不是責任或美德；他願獨自承擔醫療費，反對分攤責任，因分攤引起矛盾。現實中，兄弟姐妹常因贍養父母產生分歧，視照料為負擔，怕吃虧又怕說不孝，導致送養老院等做法。
丁元英大哥代表傳統立場，把孝順當責任美德，強調砸鍋賣鐵保父親一口氣以維護臉麵。丁元英反駁說孝順非美德，一旦冠以美名就引發攀比和壓力，照料應是自發性本分，不必在意他人看法。從孝的角度，丁元英確實不孝，因性格理性過度。
父親病危時，丁元英考慮拔管停止治療，主張若確認植物人應結束痛苦。母親譴責他，提出養兒防老觀念，丁元英極端回應，說養兒防老是交換而非母愛偉大，父母被當作天然債權人，還債文化讓民族直不起腰。這觀念源於曆史：舊中國養老無保障，貧窮推動多生兒子防老。
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