他認為“能活個明白就不錯了”。
以上內容實質反映了丁元英本人對民族文化屬性的認知觀點，進一步可視為作者豆豆的觀點。丁元英認為中華民族有文化，但本質是“皇恩浩蕩、救主救恩”的弱勢文化，這樣的文化難以承載強勢的政治和經濟。
需要特別說明兩點：一是關於傳統文化弱勢屬性的分析。要解析這個問題，核心在於剖析儒家文化的發展曆程。當下許多批評聲音直指孔子和儒家思想對中國民族性帶來的所謂惡劣影響。持不同見解者認為這類批評往往陷入狹隘的文化史觀。早期儒家的核心觀點在後期發展已麵貌全非，轉折點始於宋朝，其中有人為因素，也有曆史必然。在先秦諸子百家時代，儒家推崇的治國理念有其特定的曆史環境，但理論與實踐終究有別。同時期的歐洲，如蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德奠定了歐洲古典哲學基礎。
曆史曾給予中國同樣的機會，但走向不同道路。重要原因之一是地緣位置影響。中國地域遼闊，需要長期防範北方外族侵擾，因此必然采取中央集權郡縣製以迅速集結軍隊、統一調度資源。而儒家理念更適應中央集權製度，這一切都是必然結果。現在的中國同樣采用某種形式的中央集權，而早期歐洲則是城邦聯盟製度，許多城邦相對獨立，實行公民政治、定期選舉管理者，經濟上以小私有經濟為主，商業發達，軍事上采用公民編製，這種製度對文化發展交融有優勢。
二是傳統文化為何難以承載強勢的政治和經濟。一個觀點認為國家的建立與穩定，其最基本核心在於執政黨的核心文化必須與本民族文化相適應、相結合。適應才能發展，結合越好發展越順。對於中國而言，即馬克思主義文化需適應中國民族文化。需注意這裡強調的是馬克思適應中國，而非中國適應馬克思。如果思維邏輯顛倒，就容易走彎路。比如毛主席認識到中國革命不能照搬蘇聯模式搞工人運動，必須走工農武裝、農村包圍城市路線。蘇聯解體對中國是個極其重要的信號，證明那條路行不通，需要警惕和反思。這其中還涉及路線之爭，試錯代價巨大，需要謹慎探索。馬克思主義文化的核心是唯物論和辯證法，在丁元英看來可歸納為強勢文化範疇，倡導遵循客觀規律、實事求是。但這種強勢理念所代表的強勢政治，與期盼救主救恩的中國傳統文化相結合十分困難。
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執政黨很早就提出解放思想、實事求是。“實事求是”，簡而言之就是什麼有用乾什麼、什麼適合乾什麼，需拋棄教條主義、形式主義，要務實。在人格權利上主張平等，但在物質層麵的個人所得上不能搞平均主義，社會主義不等於平均。所以解放思想、實事求是的本質就是認識越深刻、越懂得務實的人，越可能獲得更高的個人收益。關鍵在於理解“務實”的概念。同時需區分務實與道德，講道德、規則有時可能與“務實”存在張力。是否如此取決於具體條件和立場。對務實概念的理解至關重要。
然而，文化觀念的束縛非一言可破。形式主義是實事求是的最大障礙，而形式主義在該文化中隨處可見。許多簡單事務總被複雜化處理，某種程度上是因為需要讓更多人能分到一杯羹。雖非傳統意義上的“大鍋飯”，但在當今社會可能演變為另一種形式或群體的受益模式。這種社會矛盾如何解決？丁元英參不透，這是他痛苦的根源。作者豆豆不過是揭示了這一麵。或許正如芮小丹所言，中國需要時間。書中對芮小丹價值觀的分析可追溯至丁元英那句“你不知道你，所以你是你”。
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