他不會做沒意思的事，更不會拿扶貧的錢瞎折騰。那還是有意思的，意思何在？且取得三國總代理也非易事。
小丹解釋了丁元英給出的代理條件：代理商獲得兩套音響，一套鋪貨底，一套代銷。無需代理商出錢、投放廣告或承擔銷售業績。代理期三年，期滿未售出則歸代理商所有。這意味著用兩套音響換取一種市場可能。若代理商無誠意隻想得音響，隻需簽一份無法律約束力的文件即可。在外人看來，用兩套音響換取這樣一紙空文更無意義。詹妮和鄭建時雖不清楚丁元英最終目的，但小丹此行基本目的——為製造形象和影響——已明確：測評花錢即可；代理事務因條件優厚也好辦。了解代理條件後，鄭建時已明白丁元英意在為格律詩擴大影響，背後意圖不必深究，便決定幫這個忙：用自己的公司與格律詩簽歐洲總代理，再由他向柏林、倫敦、巴黎供貨。此舉，對鄭建時是一舉多得：優厚條件本會吸引搶手代理商；他可用這兩份人情在三國僑領圈聯絡感情；既落丁元英人情，又多一條財路（即便無生意亦不虧）。
關於鄭建時的修佛認知：丁元英說他“佛根隻有熔點，沒有真智”。即他會因內心和法理去判斷，不受關係親疏影響（丁元英沒錢時退出基金無所謂；很多錢時退出則值得懷疑），故投了反對票，屬隨性而為。但這類人佛根不穩，遇外界乾擾易動搖，缺乏“真智”屬性以洞察真相。對鄭建時而言，丁元英是否道德與其何時退出、擁有多少財富無必然關係（如同看臉不能辨好人壞人）。多數人易為表象困惑。當初鄭建時信任丁元英、願為其擔保，就是對丁的能力、道德、品性的認可。故丁的財務狀況和退出時機不應影響判斷。“無真智”即此意。
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同時，鄭建時修佛理念是修今世姻緣、求來世正果，以律治心，故“住因住果，住念住心”（執著於因果、念頭、心識）。他所認知的佛是求心安而不求真理。當被問及開飯店殺生、吃葷是否犯戒時，他堅持“不親手殺、不親眼見、不親自做”原則，辯解稱自己凡夫俗子，日子還要過。中國大乘佛教有五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛教認為植物無心識，不在殺生範疇。曆史上曾有“三淨肉”（眼不見殺、耳不聞殺、不為己殺）說法，藏傳及南傳佛教部分地區傳統允許食肉但不支持殺生。中國漢傳佛教自梁武帝起戒葷食素。隨著佛教發展及慈悲理念深入，更多信徒認為食肉間接促成殺生，不符合不害精神。鄭建時的理念屬典型“大眾文化”。他信佛不為成佛，以為念句阿彌陀佛便萬事大吉，就有佛祖保佑。有觀點認為，真正的得道、成佛或靈魂升華，首先需摒棄“得道成佛”的念頭，純粹跟隨本心經曆人生，機緣一到立地成佛。但對多數人而言，無念難求。“不落惡果者，有信無證，住因住果，住念住心，如是生滅，不得涅槃”。如鄭建時等信徒因懼惡果而持戒燒香，實質是迷信、擔憂因果報應，將善惡因果存心不斷輪回，難獲解脫。
做好事或助人的起心動念不該是為了自己—無論你想成為救世主、施舍者，通過助弱獲得安慰，還是體現優越感、積累福報等。例如地鐵讓座：若動機是認為自己做了好事，或出於不讓座引他人側目的壓力，這些起心動念皆為“為己”。因為讓座行為已引起你內心的情緒波動，非佛家慈悲之心。真正達此境界者助人時無起心動念（即念頭未引心緒波動），行為自然發生，純粹隨性助該助之人，無需安慰或認可，主觀上無所需。此境界難以描述且難企及。然而有種人天性如此，無需覺悟或修煉便在此狀態，其內心真正純淨簡單或靈性更高。此類人本不少，但在當前社會環境和普世價值影響下，人們靈性似在降低。
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