【第二十六章 精神絕症爆發！退股背後的文化深淵】
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開始本章內容前，先來聊聊“知行合一”。要深究這個詞，得講王陽明這個人，還有陽明心學的起源、發展和核心觀念，比如心即理、知行合一、致良知這三塊。聚焦幾個核心點。其實，知行合一就是陽明心學的方法論。心學作為一套學說，是王陽明的世界觀，解決“是什麼”的問題；知行合一作為方法論，解決“怎麼辦”的問題，就是怎麼去認知和運用心學。
很多人覺得知行合一就是理論和實踐相結合，知道還要做到，比如，明白一個道理和去實踐它。但這詞遠不止這麼簡單。它代表一種狀態或者境界。知和行，可以理解成認知和實踐。認知啥？認知的是事物內在的本質規律，好比五行相克是規律，貪嗔癡慢疑阻礙個人發展也是規律。行，也就是實踐，就是去運用這些規律達成目的。這隻是知和行，還沒到“合一”。或者說，知和行是為了讓你達到那個“一”的境界，建立“一”的核心價值觀。這“一”是什麼？其實就是王陽明一生思想的最終歸宿—致良知。這“良知”不是通俗說的道德規範，它代表一種價值觀念，是理想人生的核心基礎，類似前麵提過的頂層設計，但設計的是思想層麵。簡單說，致良知就是讓人建立強大的內心和人格來麵對世界。所以，知行合一該這麼理解：通過知（認知規律）和行（實踐規律）的過程，建立起一種“良知”的價值觀，把自己塑造成一個有良知的人。然後，這個有良知的人再去認知規律、再去實踐規律，也就是把你的良知再運用到知和行上。這樣就形成一套正向循環的價值體係，為國家社會民眾做貢獻，實現人生價值。
陽明心學的根還是儒家，講的是修己治人。王陽明的心學體係是儒學發展的又一個高峰。知行合一可以拿來分析一下《天道》裡的丁元英。丁元英確實把知和行做到極致了，認知規律、運用規律，但沒達到那個“合一”的境界。王陽明的心學是入世哲學，講健全自我、治國安邦、濟世救民。丁元英這位精英，他最多能做到引發“得救之道”的討論，但不想也不去搞治國安民，說白了就想出世隱居，這和知行合一、致良知的入世導向是很不同的。“認知自我”，這屬於“知”的一部分；“實事求是的推導條件、設置條件”屬於“行”的一部分，但離致良知這種價值境界還差很遠。知行合一代表一種入世哲學的道德典範，是有極高道德水準的價值觀境界，也是對儒家內核的深度闡釋。
豆豆寫《遙遠的救世主》這部作品或許是想把人罵醒—先認知再覺醒。沒認知，就啥也體會不到。小說裡的葉曉明、馮世傑、劉冰就代表弱勢文化群體，或者說普通民眾。這“發燒三人組”的掙紮、渴望、貪婪、懷疑、自私、無知、依賴、盲目、僥幸、嗔怒、脆弱、絕望等等，也是多數人普遍有的特質，還有那可悲可歎可恨可笑的價值觀念。這點我後麵會單說。我的話可能不中聽，但我覺得是事實。芮小丹、歐陽雪、肖亞文三位女性則代表強勢文化群體。
強勢文化和弱勢文化到底啥區別？為什麼說強勢文化是武林秘籍，弱勢文化就是流行品種？了解這點對我們認知自我很有幫助。其實也不必糾結“強勢”“弱勢”這些符號，要理解內涵。
上一章說到樂聖高層開會決定起訴格律詩，定了策略。6月16號上午，法院給格律詩送來了應訴通知書。葉曉明擔心的事終於來了—“600萬！真夠狠的！甭管輸贏，光訴訟費就能拖死咱！這官司打不起，這是往死裡整。哼，打輸是窮光蛋，打贏還是窮光蛋。” 劉冰覺得，林雨峰是大風大浪裡滾出來的，敢捅馬蜂窩肯定有把握。馮世傑問：“咱就真一點勝訴可能都沒？樂聖沒招，咱沒轍了？” 葉曉明反問：“音響展上咱衝誰捅的刀子？傻瓜都看得出來！你拍拍良心問自己，咱是不是不正當競爭？” 馮世傑歎氣：“憑良心說是…” 葉曉明接著分析：“有些事，不打官司沒人較真，一打官司就成事了。環保、童工、勞動權益都是明麵上的，捂都捂不住。你就算捂住了違法這頭，也捂不住音箱生產成本那頭，要不然成本憑啥比別人低？當然，你可以跟法官說那都是王廟村農民自己的事，跟咱沒關係。可王廟村跟公司到底有沒有關係，咱心裡比誰都清楚。俗話說真的假不了，假的真不了！法官吃這碗飯的，容得你耍這點小聰明？”
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