華嚴》均屬重要。蓋此二種《華嚴經》，梵本詳略既有不同，後者可補前者之不足也。佛陀跋陀羅以前所譯分品經，為《六十華嚴》所無。如西晉竺法護所譯《等目菩薩所問三昧經》，即《八十華嚴》《十定品》之異譯；此《十定品》，為《六十華嚴》所無。此二大《華嚴經》外，尚有唐般若三藏罽賓人所譯四十卷本，俗呼為《四十華嚴》者；因其就二大《華嚴》之終所謂《人法界品》者，詳細譯成；故詳名之曰《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。茲為便宜計，示《華嚴經》譯本對照表於下：
（經名下有·者，為藏中現存之本）
《六十華嚴》、《八十華嚴》之外，可續《四十華嚴》者，東晉佛陀跋陀羅《文殊師利發願經》，略似《普賢行願偈》。《普賢行願偈》者，乃《四十華嚴經》《普賢行願品》中之偈。此偈異譯，有唐不空三藏所譯之《普賢菩薩行願讚》一卷。則有唐地婆阿羅所譯《續入法界品》一卷。其他諸經可屬於《華嚴》部者尚多，茲不贅述。
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曇無讖、羅什、覺賢四大翻譯之大體，略如上述：此四大翻譯，在中國佛教史上之關係，後當述之；茲略言其梗概焉：我國大乘佛教重要宗派，概以四大翻譯為基礎；而《涅槃》、《般若》、《法華》，最初已有密接之關係，後熔成一大宗派。即謂我國大乘教宗派、導源於羅什、覺賢二派，亦可。
。載不所》錄經《為則，》經身法《之什羅謂所但。也者言此為而，處議思可不有經大三此說前承，者”驗神有皆，體真極無“謂所。本大之讖無曇見未尚時此。本卷六之顯法乃》文洹泥般大《言所叡僧”。也疑所無，體四其潤露甘，襟胸其朗日白如應當便，性佛有皆生眾切一，我真有佛此聞得若公此。契符合若，出所今與；》洹泥《是即，身法佛明，》經身法《有已，》文洹泥般大《有未雖，時公什。也疑所無，驗神有皆，體真極無，門三化大是，言所公什如，者經三此“：言自叡僧又”。否臧所無，行而分任，悟其在淺深，人乎存劣優但，矣遺無照，照開津三此；化實其闡》洹泥《；竟究一開》華法《；妄虛其除》若般《“：曰言之什羅師其舉，》疑喻《著所於叡僧。矣信益而，述所教僧徒其諸征；解見有具，》槃涅《、》華法《、》若般《於什羅然。事此知儘未什羅似，之考》經槃涅《譯翻讖無曇、顯法就但；同相代時，人三讖無曇、顯法、什羅。知得可不？涉關無有，譯翻之》經槃涅《與什羅
。也頭源大二之教佛乘大國中為而，立並以所派二賢覺、什羅此。可亦攝統所者學派什羅為，論住常身法之》經槃涅《謂即。矣也道殉身以謂可；座講於卒，時經此講於遂後；譽時負頗，》經槃涅般大《讖無曇講；也足高之什羅，生道。手之者學派什羅於移全來後，究研之》經槃涅《
