；又於天宮寺用赤金十萬斤、黃金六百斤，鑄四十三尺釋迦大像；更建石塔三重、高十丈，實京華壯觀也。至孝文帝護持佛教益篤。自後累代建寺施僧，事跡甚多，不遑枚舉。此實為佛教隆盛達於極點之時期。
文宣帝，北齊創造天子也；歸依僧稠禪師，奉佛尤力。僧稠忽被“黑人之讖”之嫌疑。黑人讖曆史詳後。適南朝梁武帝提倡佛法，屏斥道教，道教徒來北齊者極多，與佛教齟齬，在所不免。道士陸修靜自梁來，欲興道教；帝意稍動，使道、佛二教辯論；沙門曇顯勝焉。自是北齊遂禁道教，而佛教益盛矣。
北周閔帝、明帝，在位日淺。至武帝法難遂起。初，武帝亦與佛教為緣，曾招僧瑋禪師，在長安天保寺宣講，帝親往聽；使後妃公卿，皆受十善戒。其使帝傾心道教者，有二人焉：道士張賓及衛元嵩是也。衛蓋曾為僧而還俗者。帝素信讖緯，因昔有“黑人當王”之讖，遂大惡黑，使僧徒法衣悉改黃色。於是張賓等說黑為僧徒；黃為黃老之教，即道士也；遂建佛教為國不祥、道教為國祥之議；決意破壞佛教。夫黑人之讖，已傳播於北齊僧稠之時，其為當時廣行之讖語可知。帝父名黑泰，為西魏大丞相，自思已應黑人之讖；其入關也，朝章野服，凡黑色者，悉改皂色，以防讖之疊來；故帝信之甚切。排佛之舉，在建德三年，乃即位第十四年也。其間有一二端足述者：排佛之前四年，為天和四年，是年三月十五日，先使文武官，召儒僧道等二千餘人，論三教優劣，議其廢興；持議紛紜莫決，此蓋帝排佛之初念也。是月二十日，令再集議；帝發言曰：“儒道二教，國所常遵；佛為外國新來之教。”帝之為此語，乃昌言排佛；眾庶聞言，鹹懷恐懼，莫能置答；是日未成議而散。四月，複舉行三度集議，促其立決；且命司隸大夫甄鸞評論道佛二教；鸞撰《笑道論》三卷奏之；頗嘲道教膚淺。帝大不快，焚書殿庭。釋道安撰《二教論》十三篇，論佛道二教優劣奏之，即其時也。佛徒抗議，雖若斯之甚，帝終不為所動；其意以為僅廢佛教，未免偏頗，恐遭物議；乃於建德三年，舉道佛二教並廢之；別建通道觀，招道佛二派有名德者居之；呼為通道觀學士，為數凡百二十人，使皆著衣冠笏履。其時詔敕中有曰：“聖哲微言，先賢典訓，金科玉篆，秘賾玄文，所以濟養黎元，扶成教義者；並宜弘闡，一以貫之。”就詔文外象觀之，似謀道佛二教之一致；實則毀寺塔，焚經像，勵行廢佛。所謂通道觀者，唯以道教為主而已。當是時，蜀之新州願果寺僧猛親自詣闕，陳不可排佛者十八條，以非難道教；靜藹法師謁帝，亦論辯不屈，終被逐出宮中而自殺焉；宜州道積見其不納諫言，與同誌七人，相率餓死；皆其時之事也。
自後實行破佛者凡三年，關隴佛法，誅除略儘。時為建德六年。北齊幼主承光元年。武帝攻北齊滅之；以此為破滅佛法之功德；召諸大德謂前修大德，此時蓋已還俗者。五百餘人於殿中，帝自述破佛理由，清辯滔滔；諸人鹹懾於王威，默不置答。有慧遠法師者，慧光律師弟子也；進而駁辯。帝辭屈。慧遠厲聲曰：“陛下今恃王力自在，破滅三寶；是邪見人；阿鼻地獄，不簡貴賤；陛下何得不怖。”帝勃然作色，睨遠曰：“但令百姓得樂，朕何辭地獄諸苦。”遠更曰：“陛下以邪法化人，現種苦業；當共陛下同趣阿鼻，何處有樂可得？”帝乃命僧等皆出。慧遠行動，頗快人意。帝益勵行破佛；舉北齊廟寺，悉充王公第宅；三百萬僧徒，悉命還俗。由此可知當時北齊佛法之盛矣。沙門任道林，在鄴宮新殿，與帝抗議，即其時也。林亦為冒死圖佛法再興之人；相傳對麵交論二十餘日，前後七十餘番；然終不能挽回帝意，惜哉。此道安慧遠，不獨其人與彌天道安廬山慧選不同，即其年代亦異，應注意。
請前往ｏｏｐ．ｔｗ閱讀本書最新內容
。代隋入而行漸教佛是自。立建所有未尚則外此。也僧發有之度剃許未，者僧薩菩；安平家國祈使，僧薩菩置，京二西東於寺岵陟建先；之許帝；教佛興求請續繼林道時帝宣。滅隋為遂，立帝靜而，年一僅位在，立帝宣子。死而年一不，齊北滅帝武
。也武二之中武三蓋，武周、武魏之述所章本。難之宗一武三之謂：焉見四凡，上史教佛國我，者大最難厄受所教佛，突衝教二佛道古自。述贅不茲，大不關所，教二佛道朝南
