在，則可謂為法空；而論諸法之實相，與一般空宗之正義，可稱一致。《高僧傳》謂有於法開者，於法蘭弟子也，居剡之石城山元華寺；後移住白山之靈鷲寺，常與支道林論即色空義，有所辯爭。若支遁信如嘉祥之說，則法開何致必持異議。且法開南人也，縱持異議，與所謂關內即色義，自當有別。
以上所列三說：除道安本無說、支遁即色說外；僧肇（羅什弟子）曾於所著《不真空論》中，述其大要，以破斥之。然就諸說考之，俱不過解釋大乘佛教之空，所立之異說耳。本無者，萬物之初本無之謂；以萬物原出於無，為佛教之空也。心無者，非物無之謂；以心不執萬物，為佛教之空也。即色者，以心無所執，則萬物本無之理，為佛教之空也。由此觀之：羅什以前諸說，不過空之爭執而已；而道安、支遁所說，與羅什所傳，無大差異焉。然則龍樹係妙空之說，必非出於羅什以後，可推而知也。《高僧傳》載智林（死於蕭齊永明五年）著《二諦義》；明三宗不同；同時周顒亦作《三宗論》，宗旨相合；乃大喜悅。又智林自稱年少時，見長安耆老，多言關中學者中，嘗有持三宗之義者；當佛法傳譯盛時，深得此趣者不多；既超越常情，後世聽受者宜甚寡也。信如智林所雲：當羅什來長安時，關中縱有三宗之義，但較後世之說，究屬何如，不可知矣。故此係統之稱號，寧謂為道安、羅什係，為得宜也。今舉道安、羅什相續法係於下（下頁）：
此圖示佛圖澄法子法孫，由北來南，布教係統。初道安等避亂南至襄陽，居白馬寺，寺宇過狹。遂以張殷宅為寺；地方富人，為之興築，建五重塔，起屋四百間；其盛可想，此即檀溪寺也。當道安等倉皇南下，途次新野，各自分途他適；竺法汰攜弟子曇一、曇二等四十餘人，沿江東下，適建康。法和攜弟子，溯江西上，適蜀。道安遂攜弟子慧遠等四百餘人來襄陽。襄陽陷；道安適長安，徒眾星散。慧遠擬適羅浮山；途經潯陽，登廬山；遇同門慧永；遂止焉；蓋慧永固先慧遠行，亦往羅浮山者；其留居廬山西林寺也，應郡人陶範之請也。慧遠既至；慧永以慧遠弟子眾多，西林寺屋宇狹隘；乃言於刺史桓尹，更建寺山東，以居慧遠；此即東林寺也。
法和聞道安赴長安，亦自蜀往依之。竺法汰居建康瓦官寺。其地本是燒窯場，東晉興寧中，哀帝僧慧力乞以建寺。竺法汰擴而大之，遂為名寺。其弟子竺道一往居虎邱；蓋虎邱，亦南方佛教中心之一也。
道安居檀溪寺時，長沙太守騰含，舍江陵宅為寺；向道安求一僧住持；道安命曇翼往，此即長沙寺也。後法遇亦居之；襄陽陷，道安西去；曇徽往荊州上明寺。僧徹（慧遠弟子）居江陵五層寺；後移居琵琶寺。其同門道祖，偶在瓦官寺講說；桓玄欲使沙門敬王者；蓋即慧遠著《沙門不敬王者論》五篇時也；道祖之出建康，往吳之台寺；實因憤桓玄之不重視沙門而去之也。蜀地佛教，原委不明；法和之後，慧持在蜀布教，備嘗艱苦。慧持為慧遠俗弟，別道安後，暫與慧遠同住荊州上明寺，後移居廬山；一旦出建康，居東安寺；隆安三年，奮誌入蜀，遂居成都龍淵寺以終焉。
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道汪，慧遠弟子也；亦在蜀布教，住祗洹寺；費文淵所建。劉思考歸依道汪，頗具熱忱。《高僧傳》謂：“先是峽中人，每於石岸之側，見神光夜發；思考以大明年號。之中，請汪於光處起寺，即崖鐫像，因險立室，行途瞻仰，鹹發淨心。”此即思考崇信道汪之證。後道汪應王景茂之請，居武擔寺，為蜀地僧主。僧正。
據上所列佛圖澄道安等係統：足證此係統弘傳佛教勢力，自荊州暨建康西蜀，而被於揚子江流域矣。此外尚有僧業、慧詢，俱從羅什傳律者。
羅什弟子三千：以上僅舉列名於高僧傳者，不過一小部分人數而已。就此圖觀之：羅什死後，徒眾往南方者居多；圖中名字下有·者，指南來之人。蓋此輩大概生於南方；入廬山後，聞羅什盛名，多赴長安；羅什死後，返其故居，勢所必然；至於北方之人，則多留北地也。是以羅什門下，分北方南方，亦勢所必然；爾後南北人自成風氣，學風遂致相違。北方則有僧肇、道融；南方則有道生、慧觀；其首選也。《高僧傳》謂時人稱之曰：“通情則生、融上首；精難則觀、肇第一。”觀此，則當時品騭，可窺一班矣。
：下於之舉，外》經嚴華《除，部五止實，分部一之》經嚴華《為，部二有中上，部七餘其；觀禪於屬，部三》經禪便方行修《名又》地道行修《言譯。》迷浮羅遮伽庾《名又，》經現淨不《名一，）卷二（》經禪羅多摩達《、）卷八（》經壽量無新《、）卷八（》經海昧三佛觀《以中其。明自述下觀，部八則實。部一十經之譯所其舉》記藏三出《；多居者觀禪於關，經之譯所。明不釋解義教其，法禪弘專，也華來之賢覺又。流潮大二之前以唐隋為派二此稱可故。派別屬當，係教之傳所賢覺有則，者位地待對於立係什羅與其。係什羅為稱單可亦故，明愈處足立之係教此，後以什羅。係什羅安道為稱而，統係一為視可終什羅與安道但。也已得不所勢亦；已而部諸若般過不，者要重為視其；譯翻經未，部論度印時是蓋。如不遠當，後以什羅之較；想思確明，論議密詳無尚似，義空於對，代時安道
。寺場道於譯，年二熙元。卷一》經藏來如等方大《
。山廬於譯，也譯五第此。卷一》經持門量無生出《。妙頗文經，少雖冊卷。之明說喻譬種種以，藏寶來如有實，蔽覆所惱煩為雖，中心生眾切一言旨主其同亦名經其，佚今，之譯曾祖法白晉東經此
明不頗義意其，者譯意但；之譯音語原就則，尼羅陀，下以譯六；語密譯語華以俱，譯本與譯謙支；旨主為秘深之語密尼羅陀說以經本。譯六存現；譯一十為卷一》經尼羅陀門邊無生出《譯所嚴智唐至；譯六第為卷一》經陀離嗬尼目陀難阿《譯所羅陀跋那求宋劉以，後以賢覺；譯一第為卷一》經持密微門量無《謙支吳以：譯四有已，前以賢覺；多甚譯異經此
