晰。
《新微密持經》一卷。《出三藏記》謂今佚；實則《出生無量門持經》別名也；茲不贅。
《菩薩十住經》一卷。《本業經》一卷。
此二部為《華嚴經》中之一部分，非其他經典也。《淨六波羅密經》一卷。今佚。
《文殊師利發願經》一卷。元熙二年，譯於道場寺。
《經錄》謂外國四部眾禮佛時，鹹誦此經，似短偈文也。此外言律者：則有《摩訶僧祇律》四十卷，《僧祇比丘戒本》一卷，後之《經錄》皆載之；尚有《方便心論》一卷，《過去因果經》四卷，亦其譯著之善而可舉者，今佚。
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。係教傳所賢覺為稱可故，源發之流潮大一上史教佛華中為實；設而宗空之傳所什羅於對乃，》經嚴華《之譯翻其但。也義教傳所賢覺為視可未；致一能未，雜龐類門者譯所其；心中經譯為成遂寺場道是於，崇推徒教被極，也康建居之賢覺蓋。事中意亦，譯翻求請，前賢覺詣，本梵攜所以各，名重有負賢覺以；者居來人之域西度印有頗他其、）者土中來賢覺伴（嚴智、）者賢覺侍隨（雲寶為次；顯法推首，外而賢覺，者語梵通康建，時是當。也知而推可亦，係關之賢覺與其；之觀典經部小》經持門量無《、》經藏來如《就即。者言斷可，深不係關賢覺與；者至齎度印自藏三顯法亦。同亦》本戒祇僧《》律祇僧訶摩《；也者域西自攜等領法支乃，來持所賢覺非本，》經嚴華《如例。譯所中忙百，時寺場道康建往山廬下乃，作諸餘自；在所領本其為，》經海昧三佛觀《、》經禪羅多摩達《故；也長特所非，論理於其；者觀禪修深賓罽乃賢覺，之考今以。明而是借能不則，體全之義教傳所其但；斑一見窺可，想思之賢覺：之觀此由。釋解之意此為即，空微一故微眾以，空微眾故微一以答。此若意其”。性自無固，生而緣因亦微一，然不決此；空於歸則，儘析剖，微一析剖，者學數多“：曰答”？耶空之謂可何如微極則然“：曰問”。假曰故；合聚之微極為，有萬切一“：曰答”？空故何法諸“問什羅：答問前。子興姚泓子太秦姚在什羅與，也安長至初之賢覺當。者》經嚴華《如有又，者律戒關有亦，者觀禪關有，經之語密尼羅陀有亦，說之藏來如有中；解索難苦？何為義教傳所賢覺，之觀經之譯所上由
。焉宗嚴華成方一，宗台天成方一則，極其於至；心中其為潮思大二以當；宗多立雖，教佛國中蓋。可不無亦，成而傳並潮思大二教乘大由，期初之史教佛國中謂即；可亦，係親世為者後，係樹龍為者前謂則，源發之流潮大二為，者傳所賢覺、什羅認：之言教乘大之國中在以若。也徑途之上史達發教佛此；論心唯界三成遂，說起緣之謂教乘大，者成由所之界世示其；宗空為成果結，論相實為論此名則教乘大；成由所之界世示以；論果因之謂，之劑調以說一立，中麵方二在，義教乘小。也體全教佛括包以足，字二果因故。果熟異、因熟異之謂教佛，果因此。矣法果因大一於歸又，造所心我為界世故；成而）惑迷即（明無之心於由亦行此；果結之為行惡善等我去過為指則教佛？乎出現而何因果，界世之成造所果因之在現；之言步一進更。耳狀現假其係維，線之果因以唯，體定形定無本界世夫？乎物何為究界世此則然。矣存無然蕩礎基其，形定其失有萬則，則法之果因無若；已而象假成造，則法之果因以過不俱，橫或縱或論無，間時間空其，象現界世則：此觀。也是果流等、因類同謂所教佛即，果因的間時此；成而果結因原之丙生乙、乙生甲由悉；遷變之有萬；之考上間時從。見可此由，言而上之化變的間時指僅不，果因說所教佛。果用士、因有俱之謂教佛；法果因的間空為名假，倚依方雙乙甲是如，因原立成之甲為乙，因原立成之乙為甲，合集相交乙甲即；者立獨能有無，依相助相皆，物萬之間宙宇；也成而合集互相有萬乃？乎成而由何界世此夫。焉凡大其示並，明顯於易理其俾，說立係關之上達發教乘小從今。也說極積即；同不有各，處力致其故；心唯界三於歸，義意成所緣因其明，者雲宗有；也說極消即；存實非定，成所緣因乃，有萬切一謂，者雲宗空：窮不出層乃，理之闡推所其，國中於傳係教二此自。能不所有亦，一為而合欲縱，位地對相於立即昔自，係教二此；係教大二宗有親世、宗空樹龍為分，教佛乘大度印
