開甘露門；釋四義以返迷，啟歸途以領會，分別陰界，導以正觀；暢散緣起，使優劣自辨；然後令原始反終，妙尋其極，其極非儘，亦非所儘；乃曰無儘，入於如來無儘法門。
由是觀之：此經自二道四義之區別，以至陰觀、界觀、迄十二因緣觀，皆佛大先之說也；達摩多羅則傳如（平等）色（差別）平等之觀；佛大先之教人也，由淺而深，使入奧理；就此經所說可以見之；故宜名為《佛大先禪經》，方為適當。《薩婆多部記目錄》，以佛馱先為第五十二祖，以達摩達羅菩薩為第五十三祖。一說第四十九祖佛大先，第五十祖曇摩多羅。是佛大先在達摩多羅之前之明證。又慧觀《不淨觀經序》，有“曇摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共”之語。是指此二人同時矣。就佛陀斯那而言，寧謂富若密多羅富若多羅為罽賓第一第二教主，佛陀斯那為第三教主較為妥善。《達摩多羅禪經》所明諸禪，可分三觀：一為安那般那觀，二為不淨觀，三為界觀。此三觀中：安那般那觀分作方便道、勝道二大段；為諸修行說未曾有法，度諸未度，令得安穩。謂二甘露門：各有二道。一曰方便道，二曰勝道，即此；方便道區別為四種：即退分、住分、升進分、決定分是也；序文所謂釋四義者即此；勝道亦有此四區別；不淨觀亦分退、住、升進、決定四段；界觀地、水、火、風、空、識。則不立此區別。以上皆偈文；其次之四觀，則以長行述之。所謂四觀者，即四無量三昧、陰觀五陰、人觀六入，即六處。十二因緣觀，是也。據上所列各目而研究之：《達摩多羅禪經》所說觀法，其大體可推而知矣。
。也是宗禪、宗台天即：宗大二有則，義教要重之展發所統係什羅自故。力勢大龐展發上教佛國中在能終，榮枝固本，來以土中布弘，義本根之相無空自；義教係樹龍係，者傳所什羅，之反。也然偶非為謂可不，者源發之流潮大一為認，係教一成傳所什羅於對即；大重係關，上史教佛國中在，典經種此；》經嚴華《有則經；》律祇僧《有則律，之觀典經譯所其以即。義疑無可，文序遠慧之證；人中統係部有然純非似，之推形情答問什羅與其就若。言而法禪傳所其就但此，者宗部有傳專其疑有。寺之居所時安長在賢覺係或寺公齊，”羅陀跋大佛部多婆薩寺公齊內城安長“為稱則，》錄目記部多婆薩《中》記藏三出《。也心中之教乘小為實賓罽而，賓罽於出源本之學其蓋；深不係關，義教的論理教佛於其；務專為法禪布傳以，也華來之賢覺
