更觀其身體，總成白骨，亦潔如珂雪；且觀其骨身成琉璃光色，此琉璃骨身，放白光，光明遍滿世界；光明之外，不見一物；乃於光中，觀無量壽佛，如紫金山，西向結跏趺坐。
第九，諸法實相觀法 一切諸法，皆因緣所生，畢竟空相；以此為觀，謂之甚深清淨觀；對此空之諸法，雖起種種煩惱；但煩惱不由內生，由外緣而起；煩惱亦不由外起，蓋所謂外者，元來空相也；求諸內外，則煩惱不過迷影而已；此觀名之曰淫怒癡實相觀；淫怒癡即貪瞋癡；三毒無相，故名之曰實相；精心思惟，了得實相本不生者，名得無生法忍。此諸法實相觀，亦與前觀無量壽佛法欲生極樂國者所觀相同；故雲“觀諸法畢竟空相；於眾生常興大悲；所有善本，儘以回向；願生無量壽佛國，便得往生”是也。
第十，法華三昧觀法 此以《法華經·見寶塔品》為觀者。所說釋迦佛與多寶如來坐七寶塔中；以十方分身化佛，遍滿眾生國土之中；欲證實法；出其舌相；音聲遍滿十方世界，宣說《法華經》，惟一大乘，無二無三，所謂無生無滅，畢竟空相；習如是觀者，即得禪定；名曰一心精進如說修行正憶念《法華經》。
又羅什所譯《坐禪三昧經》分為上下卷：上卷分為五門：五門《禪經要用法》所列五門，蓋即此也：第一、治貪法門；淫欲多者，用不淨觀；第二、治瞋恚法門；瞋恚偏多者，用慈心法門，即慈悲觀；第三、治愚癡法門；愚癡偏多者，用思惟法門，即因緣觀；第四、治思覺法門；思覺偏多者，用阿那般那三昧法門，即數息觀；第五、治等分法門；治等分行及重罪者，用念佛三昧，即念佛觀。下卷說明色界；初禪、二禪、三禪、四禪，進說四念止觀；即四念處觀，謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我也。暖法；常勤精進；諸煩惱如薪，以無漏智火燒之，名為暖法；頂法；從暖更進向上，能除種種苦患及老病死，名頂法；亦名頂善根；忍法；更勤精進，觀五陰無常、苦、空、無我，於心能忍，不悔不退，是名忍法；亦名忍善根，世間第一法；言在世間禪中為第一也。更以法忍、法智、比忍、比智，自初心至十五心為斷道；觀五陰無常、苦、空、無我，中心忍受，名苦法忍，由是生智名苦法智，更有苦比忍，苦比智；苦是四諦之一，每諦有法忍、法智、比忍、比智四心，共十六心，在十五心能斷諸煩惱，故雲斷道；以十六心為須陀般那；須陀洹，即小乘初果；又就息忌陀伽迷，斯陀含，即小乘二果，阿那迦迷，阿那含，即小乘三果，阿羅漢即小乘四果。詳加說明，進及辟支佛與佛。再明十方三世諸佛之生身觀，佛之功德智解觀，此即念佛三昧。並舉不淨觀、慈心觀、因緣觀、阿那波那觀；數息觀；最後說明生忍、柔順法忍、無生法忍三種；以悟諸法實相者，為無生法忍；所謂諸法實相雲者，乃龍樹係之口吻，即“非有常，非無常，非樂非不樂，非空非不空，非有神非無神”，及“不生不滅，不不生不不滅，非有非無，不受不著，言說悉滅，心行處斷”之說是也。
《禪法要解》所說，與《坐禪三昧經》大體相同。羅什談禪經典，當以《坐禪三昧經》為最完備。但《坐禪三昧經》非出於羅什一人之手，乃其弟子僧叡續成者；合讀全文，前後頗有重複混雜之處。僧教序文，曾載此事；茲將《出三藏記》所引僧叡序文，列之於下：
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初四十三偈，是究摩羅羅陀法師所造；後二十偈，是馬鳴菩薩之所造也；其中五門、是婆須密、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀禪要之中，抄集之所出也；六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之，以釋六覺也；初觀淫恚癡相及其三門，皆僧伽羅叉之所撰也；息門六事，諸論師說也。此經最初有四十三偈，（即究摩羅羅陀所造四句一偈之讚文）又長行文說明五門，前已述之矣；五門之中，思覺法門所舉三種之粗思覺，三種之細思覺，此六覺應除之；尚有偈文，即馬鳴六覺中偈也；又此經最後有馬鳴所造二十偈；五門之中，前三門為僧伽羅叉之說數息觀之六覺，為諸論師之說；總之此書，乃集究摩羅羅陀、婆須密、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴諸論師之說而成，據此序文，可以知矣。
且序文又曰：
究摩羅法師，以辛醜之年十二月二十日，自姑臧至常安；予即以其月二十六日，從受禪法……尋蒙抄撰眾家禪要，得此三卷……出此經後，至弘始九年閏月五日，重求檢校，懼初受之不審，差之一毫，將有千裡之降；詳而定之，輒複多有所正；既正既備，無間然矣。
。禪之賢覺述先試；也賢覺，者經禪譯方南在其。之述另章次，禪之傳所什羅。矣知以可，流源經此：之觀此由
。經諸數禪譯主，請之遠慧應，後山廬往；禪弘務專，也安長居之賢覺故。法禪傳華來嚴智偕遂；職斯膺賢覺推乃眾；土中於法禪宣弘，人度印聘欲願發，也還其；法禪受傳舍精羅陀天摩於先大佛隨亦，至適嚴智涼西，時賓罽居賢覺。雲羅密若不至乃，羅多摩達、叉羅伽僧、密須婆、崛波優、斯婆那舍、地田末、難阿，葉迦大自統傳之法禪以，》經禪羅多摩達《語之”先大佛與羅多摩達自出、譯所之今“有，序》經禪羅多摩達《故。法禪習專，之從賢覺；也師禪大，先大佛師其；教佛學賓罽往，父喪即幼賢覺，利耶修摩達父；竺天北遷，婆提摩達祖，人羅毗迦世先其，城利嗬那竺天北於生賢覺載傳
：下於列茲；證可文序遠慧有，說之人二羅多摩達、先大佛據根實然，》經禪羅多摩達《為題經此，》經禪羅多摩達《有則，者存尚之典經數禪譯所。色本其為禪以，經諸譯所賢覺
道二自始以是；漸有宜固，流引源澄為以先大佛；色是則如，如是則色；色離不如，如離不色：曰故；如於出始未而，際無複往雖，儘以不滅，生以不起明，也觀為其，沙恒為色一開，道同於篇眾闔羅多摩達；異之略詳有故，同不教弘，乘大發勸，要經集搜，宗之訓禪，俊之域西人其；先大佛與羅多摩達自出，譯所之今
