六十華嚴》以前，《華嚴經》分品頗多；此等分品，當亦有研究之者，惜今不能儘悉。唯據《高僧傳》所載，當《十地論》翻譯以前，頗有講解《十地》者，此所謂《十地》，或指分品之十地而言。
例如《高僧傳·曇斌傳》曰：“初止新安寺，講《小品》、《十地》。”《慧亮傳》曰：“講《法華大品》、《十地》。”《僧鐘傳》曰：“妙善《成實》、《三論》、《涅槃》、《十地》等。”以及弘光、法安，皆達《十地》之旨；此皆宋齊時代，翻譯《十地論》以前之人。《經錄》則雲：《十地論》之翻譯，在魏永平之初；故此等諸人，當在翻譯《十地論》前四五十年。法安著《十地義疏》，亦宋永明年間之人。由此觀之：此等十地，恐即指《華嚴》分品《十住經》而言。僧慧廬山慧遠弟子曇須門下傳曰：“能講《涅槃》、《法華》、《十住》、《淨名》、《雜心》等。”此《十住》，或係指《十地品》之異譯《十住經》而言。（參照第三章圖表）
更就劉虯言之：虯，南朝宋、齊間人，字靈預；宋大始中，為當陽令罷官歸隱；後屢辟不就。注《法華》、《華嚴》；講《涅槃》、《大品》、《小品》。齊明帝建武二年歿。虯判佛一代說教為五時曰：人天教、有相教、無相教、同歸教、常住教，謂之漸教；而以《華嚴經》為頓教。
以上所列：悉南人也。《華嚴傳》謂魏孝文帝太和年間，北方有劉謙之，在五台山清涼寺，造《華嚴論》六百卷，以解釋《華嚴經》。劉，閹官也；自傷刑餘之人，請入五台修行佛道，詔許之。劉謙之時代，《華嚴傳》載：“北齊太和初年，第三王子，於清涼山求文殊師利菩薩，燒身供養。其王子有閹官劉謙之，既自慨刑餘，又睹王子焚軀之事，乃奏乞入山修道。”但太和為北魏孝文時年號，齊無之；故《居士傳》亦雲：“按北齊無太和年號，且魏、齊諸王子，儘列於史，並無焚身事；今據《內典錄》削之。”後四十年，北魏沙門靈辯，亦在清涼寺造《華嚴論》；二年，出居玄兌山之嵩岩寺；後被孝明帝召入宮中；凡五年，得與弟子靈源完成《華嚴論》百卷。弟子道昶、靈源、曇現等寫之，流布於世；然當時僅存於北方汾、晉之地耳。後百五六十年（唐高宗末賢首大師時），至相寺沙門道賢等，參詣清涼山之際，得之於並州童子寺，傳至京師，遂行於長安學者間《華嚴經·菩薩住處品》曰：“東北有菩薩住處，名清涼山；現有菩薩，名文殊師利，與一萬菩薩，常住說法。”我國之清涼山，即五台山，往五台山至信祈求，即能遇文殊菩薩，向廣遠處前行即見；此說始自何時，不可考；後有印度人參詣五台山，願拜文殊；相傳來中國者，往往遇見之；北齊時，在此山中建伽藍二百餘處，或係此山神聖起源。但《華嚴》雖早譯成，其與後之學者影響若何？及其說如何？今皆不能窺知矣。
自《十地論》譯後，研究《華嚴經》乃益盛；譯《十地論》者有二人：即勒那摩提、菩提流支是；佛陀扇多，亦同時從事翻譯；俱以傳世親教義為主。此三人所譯經典，大抵以世親教係為最重要者；以其所傳譯之數計之：世親之作，特占多數；茲列之於下：
《妙法蓮華經論》一卷天親造……………………勒那摩提譯
《深密解脫經》五卷………………………………菩提流支譯
《十地經論》十二卷天親造（以下六部譯者同上）
《金剛般若波羅密經論》三卷同上
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
《勝思惟梵天所問經論》四卷同上
《法華經論》二卷同上
上同卷一》論經舍提波優壽量無《
上同卷三》論經提菩問薩菩利師殊文《
譯多扇陀佛…………………………造親天卷二》論乘大攝《
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