業；其他四種，皆屬助業。此五種正行，出自《往生淨土論》之五念門：五念門以觀察門為中心；而此五正行，別加稱名之一行為中心者也。夫立別時意趣論者，以三種散善中，“下品往生者，惟稱佛名，亦能往生”，為惟願無行，故以為方便。然善導之主張，反以稱名為《觀經》之精神所在也。
除《觀經四帖疏》外，其他四部，世稱《具疏》。其中《觀念法門》，明修觀佛、念佛、兩三昧之法。餘三者中，《往生禮讚》、明通常六時之行法；即晝夜各三度佛前之行法，謂之六時行法。《法事讚》、明臨時之行法。《般舟讚》、明由《般舟三昧經》所行之定心別時念佛之行法；即莊嚴道場，自一七日至九十日，定日數念佛；即常行念佛之謂也。
善導之念佛，與唐代之法相、華嚴、禪宗、密教異；最初即不與上流社會接近，以博下級人民之信仰為務；故善導滅後，學者及位置高尚之僧侶，繼承法統者，此宗甚少。善導之弟子懷感禪師，著《釋群疑論》（七卷）、同時草堂寺之飛錫，著《念佛三昧寶王論》（三卷）。玄宗朝，廬山有承遠者，居廬山西南岩石下，頻教專念之道；其建彌陀寺也，不知始於何時；世稱彌陀和尚者，即此人也。承遠之弟子法照，代宗時為國師；宋遵式《淨土略傳》謂為善導再誕；法照著有《五會法事讚》（一卷）、《大聖竹林記》（一卷）。德宗貞元中，少康法師，深慕善導，弘淨土之教；世稱後善導；著有《二十四讚》（一卷）、《瑞應刪傳》（一卷）。此外憬興，有《大無量壽經連義述文讚》（三卷）、元曉有《大無量壽經宗要》（一卷），《遊心安樂道》（一卷）。皆唐代人物。憬興，元曉，皆新羅人也；其《無量壽經》之解釋，與淨影、嘉祥之疏並稱；世號《無量壽經》四大注疏。
（二）法相宗及華嚴宗
如上所述：念佛宗與禪宗、天台、三論諸宗，俱出自羅什係統；善導之念佛教，發源於曇鸞大師受北方羅什係影響之四論學者。曇鸞注世親《往生論》；發端即曰：“謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道；二者易行道。”阿毗跋致，譯不退轉。以示念佛教發源於龍樹菩薩，又其《讚阿彌陀佛偈》：亦廣讚龍樹之德曰：“我已依龍樹之勸發，歸入淨土門，讚佛慧功德矣。”觀此：則羅什係，與念佛教之關係，可以知矣。
對於羅什係而成一大教係者，則佛陀跋陀羅是也；前者名為龍樹派；後即世親派也。覺賢（佛陀跋陀羅）所譯《華嚴經》，其影響及於中國佛教思想者實大。世之佛教學者中、研究世親菩薩之說者，輒及於玄奘所傳之阿賴耶緣起說；但世親之著述極多；繼承其說者，亦異論紛起；何人能得世親之正意？殊難斷定。所謂阿賴耶說，可信為類似世親之正統者，實玄奘勢力所致；緣以前舊譯所傳者，均被玄奘新譯所壓倒也。
世親著書極富，我國學者對之下種種見解：如法寶《俱舍論疏》之分類是也。茲述之於下：
（一）《俱舍論》………………………………………………………依小乘經
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（二）《金剛般若論》…………………………………………依《般若》諸經
（三）《唯識論攝大乘論釋》…………………………………依《解深密經》
（四）《法華論》……………………………………………………依《法華經》
》經藏來如《依………………………………………………》論性佛《）五（
》經槃涅《依…………………………………………………》論槃涅《）六（
：下於之示茲；》談玄嚴華《師大涼清在載第次其。說之極至其為》論地十《以則，論所人宗嚴華據。說之理儘親世為，》論土淨生往《有，上以此由謂則，見所人教土淨據。說之終最親世為》論槃涅《以此
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