、敏、惠。”孔子的意思就是：隻要能夠在天下實施謙恭、寬厚、誠信、敏捷、施惠五種品德，就是仁了。“仁”發自內心，這五種品德就是“仁”的外在體現。
在這裡，孔子把實現“仁德”放在了第一位，把“仁德”作為衡量一切是非善惡的最高準則。隻要把維護“仁”作為個人行為的最高準則，隻要是符合上麵五種仁的表現，就不管是朋友、同事，甚至是長輩、老師都不必謙讓。在實際與人交往中，當仁不讓，是恪守和維護“仁德”的體現，也是獲得自己正當利益所必須做到的。這種春秋戰國時代推崇的競爭是寬宏大度、自信自強、公平的競爭，在該爭的時候，是不必謙讓的。雖說禮尚辭讓，但在為仁這樣的事上，則要勇往直前，無所辭讓，即使在老師麵前也一樣。
而再說得明白些，當仁不讓，就是做你應當做且有能力做的事，並得到你所應得到的東西。
可是還有一點值得一提，這種“當仁不讓”的思想在封建時代前期是被當做理所當然的事情，在後來的謙恭禮讓的傳統下，似乎變得不為人們所推崇了。隻是在近代西方文明進入中國後，再一次被喚起。我們清楚地看到，過分地謙讓會讓你顯得虛偽。
曆史上“何為複讓”的故事，講的就是當仁不讓的道理。
晉人王述被調任尚書令，朝廷的任命令一到，王述就即刻赴任。王述的兒子得知後，對父親說：“您應該謙讓一下，把職位讓給杜許吧。”王述反問兒子：“你說我能勝任這個職務嗎？”兒子回答：“您非常合適，但是能謙讓一下總還是好些吧，至少在禮俗上也應該謙讓一下呀！”王述搖著頭，不無感慨地說：“你既然認為我能夠勝任尚書令一職，為什麼又要我謙讓呢？別人都說你將來會勝過我，我看你到底還是不如我啊！”王述本是個“安貧守約，不求聞達，性沉靜”的人，但在國家需要自己承擔重任時，卻勇當不讓，他並不是追逐名利，而是一種責任感和自信的表現，因而在曆史上一直被人們所稱道。
新官上任，並不是一件輕而易舉的事情，有許多煩瑣的禮節。王述當上了尚書令，兒子希望他從名士榮譽的角度出發，將職位假意謙讓出去，以獲取更高的聲譽，想法是對的，但是結果可能未必會很好。如果上級以溫婉言辭嘉許，自然對王述有好處，但是如果真的改為任命他人，那王述隻有後悔莫及了。王述在有充分準備的情況下，選擇直來直去的方法，是應該肯定的。在管理組織的不同部門中，禮節各有不同，如果都要去謙讓，隻能降低係統的整合程度和行政處理的效率。好的職位是經過艱苦的競爭取得的，當然不能隨意讓出，而且在新官上任之後，更應該拿出“新官上任三把火”的氣勢。一旦不能在上任伊始樹立自己的威信，以後的工作肯定是磕磕絆絆，成效大打折扣。當然，除非特殊時期，必要的禮節是應該遵守的，但是必要的禮節不包括謙讓職位，而且過多的謙讓隻能表現出矯情的一麵，並不能給當事者帶來什麼益處。
要做到“當仁不讓”，首先要修養身心，而且要有明辨是非的洞察力，是“仁”則為之而不須讓，不“仁”則拒而不沾；其次，還需要保持旺盛的進取心，是“仁”則孜孜以求，鍥而不舍。“當仁不讓”，表現在工作上就是要不分分內分外的工作，都要竭儘全力地做好，對不屬於自己的則不作非分之想。修養是“仁”的前提，“仁”又是言行舉止的前提，要在現實生活中學會運用中庸思想，與人交往中將“仁”用最佳的方式表達出來，那麼，人際關係也會達到最佳的境界。
而有“仁”之後，重心就要放到“不讓”之上了。“謙讓”並不是一味講退讓、忍讓，在道德信條中，“謙讓”是指在名利、權位上的讓，謂之“君子不爭”。而在原則問題上，在展露自己才華的場所，在尋求進入優秀的人才圈子時，高明的人就會推崇“當仁不讓”。生活中的“當仁不讓”就是在該爭取的場合就別想著遷就他人，要積極努力地爭取，否則難免會平白地丟棄了自我發展、建功晉升的機會。
現實生活中，每個人都會為自己的利益考慮，都在追求工作晉升時獲得更多的利益，所以在關鍵時刻更不可老實退縮，而應主動請纓、當仁不讓。
要做就做牆頭草
世事複雜難料，宦海尤其沉浮不定，若缺少了“牆頭草”品質，隻是做個老實人，想在其中事事打理得合乎人心，又能與人相處得左右逢源，確為不可能。“牆頭草”就是風勢來臨時，能夠順勢彎曲而屹立不折。做根牆頭草，隨風而動，看似柔弱實則堅韌，才是在風雲詭譎的人生路上的自我保全之法。
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清末民初被人稱為三朝元老的徐世昌在慈禧掌權時，曾做過軍機大臣；載灃當政時，他做過郵傳尚書；袁世凱任總統時，他做過國務總理；段祺瑞執政時，他做過總統。為什麼他能一直屹立不倒、大紅大紫呢？
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