帶領自己的1000多門客準備與秦軍決一死戰。
臨別找侯生，侯生卻一反常態，對信陵君赴湯蹈火的態度無動於衷。一怒之下，公子行出數裡。可是越想越不對勁，於是就想回頭問個明白。原來侯生使的是欲揚先抑之計，他故作冷淡，使信陵君詫異，然後再提出自己的意見。侯生指出這樣行動無異於以孵擊石，與其鋌而走險，不如偷來兵符，操縱軍隊。最後在好友朱亥的幫助下，侯生終於盜得了兵符並取得了晉鄙的兵權。
信陵君傳令全軍：“父子俱在軍中者，父歸；兄弟俱在軍中者，兄歸；獨子無兄弟者，回家贍養父母；有疾病者，留下治療。”這一成人之美的命令深得人心，除去按命令留下的人外，剩下八萬精兵，及千餘門客，個個鬥誌昂揚，最後大敗秦軍。
信陵君的成功絕非偶然，他的仁義為人，成人之美的美德使他在遇到困難時，很多人願意幫助他，甚至為他拚死賣命。
一個人若想得，必須先學會舍，為了讓別人歸心於自己，首先要做到成人之美。羅馬詩人塞拉斯曾說：“隻有先對人付出，才能期盼對方有所回報！”要想獲得，必先給予，這才是聰明人的成功之道。
留人後路，築己坦途
與人相處，關鍵就在於是否有容人之心。我們在人際交往中，需要有好人緣，要想有好人緣就需要與別人友好相處，那麼，怎樣才能做到這一點呢？答案就是：以善良、仁愛的心對待一切；時時處處檢點自己，嚴於律己；同時，要寬以待人，得饒人處且饒人。這就是與人交往要求個人的素質的體現。通常來說嚴於律己並不是太難，但是要具備寬以待人的品質就不是那麼容易了。
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現實生活中人各種各樣，在性格、愛好、職業以及習慣等諸多方麵都存在著很大的差異，而且因為每個人的人生觀和價值觀的不同，對待事物、問題的認識與理解也不相同。因此，在與人交往時，要時刻記住雙方的差異。《中庸》說：“忠怒違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。”也就是說，在承認這種差異性的前提下，不能要求別人什麼都要與自己一樣，不能以自己的標準或經驗來衡量別人的所作所為，其關鍵就在於“忠恕”二字。
人非聖賢，孰能無過。宋代文士袁采說過：“聖賢猶不能無過，況人非聖賢，安得每事儘善？”人與人之間相互往來，不可避免地要出現或大或小的錯誤，這個時候不要動不動就橫加指責，大聲嗬斥，甚至恨不得將其置於走投無路的境地才罷休，而是要做到樂道人之善，多看到別人身上的亮點。對於這一點，孔子早在幾年前就已經知道了用辯證法來對待。他說：“君子不因為言辭動聽就提拔人，也不因為人品不端就否定他講的話。”對待別人說的話是這樣辯證地看待，當然對於別人的行為也該如此，也隻有這樣才會避免偏激，避免走上極端。比如當有些東西對別人來說性命攸關，而對自己來說可有可無時，就不如成全別人好了，否則，“兔子急了也咬人”，惹急了別人，對自己也沒有好處。
漢文帝時，袁盎曾經做過吳王劉濞的丞相，他的從使與他的侍妾私通。那個從使怕袁盎降罪於他，就畏罪逃跑了。袁盎知道後親自帶人將他追了回來，將侍妾給了他，對他仍像過去那樣倚重。
漢景帝時，袁盎入朝擔任太常，奉命出使吳國。吳王當時正在謀劃反叛朝廷，想將袁盎殺掉。他派500人包圍了袁盎的住所，袁盎對此事毫無察覺。恰好那個從使在圍守袁盎的軍隊中擔任校尉司馬，他就買來200石好酒請這500個兵卒開懷暢飲。圍兵們一個個喝得酩酊大醉，癱倒在地。當晚，從使悄悄溜進了袁盎的臥室，將他喚醒，對他說：“你趕快逃走吧，天一亮吳王就會將你斬首。”袁盎問：“你為什麼要救我呢？”從使對他說：“我就是以前那個偷了你的侍妾的從使呀！”袁盎大驚，趕快逃離吳國，脫了險。
奸相秦檜，也做過這樣的事。
秦檜擔任宰相的時候，有一個自視清高的書生，因為想在仕途上有良好的發展，但自知沒什麼背景，心想如果不用上一些手段，恐怕一輩子別想有什麼希望。這個膽大包天的書生居然把腦筋動到當朝紅人秦檜的身上，不但精心偽造了一封秦檜的推薦信，還大搖大擺地拿著前去拜訪揚州太守。
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