教條主義對中國革命一再造成嚴重危害的黨內矛盾，毛澤東早從《中國社會各階級的分析》開始，就重視分析中國革命產生和發展的特殊根據。毛澤東強調矛盾的特殊性，是現代中國革命血的經驗教訓的總結，是現代中國革命經驗的哲學升華。《矛盾論》對矛盾特殊性作出了哲學的概括，指明它是“構成一事物區別於他事物的特殊的本質”
，是“世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因，或者叫做根據”。
蘊含於這一哲學概括中的深層動機和內在靈魂是：中國共產黨人隻有下大氣力深刻認識現代中國革命的矛盾的特殊性，而不僅僅去背誦馬克思列寧主義的原理和詞句，才能真正把握中國革命的本質，找到中國革命發展的根據。
（2）認識發展的正常秩序
毛澤東依據特殊矛盾是事物特殊本質的根據這一原理，進一步從人類認識運動的角度，闡明了認識矛盾特殊性的重要性。
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就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質，然後才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。當著人們已經認識了這種共同的本質以後，就以這種共同的認識為指導，繼續地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質，這樣才可以補充、豐富和發展這種共同的本質的認識，而使這種共同的本質的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環往複地進行的，而每一次的循環（隻要是嚴格地按照科學的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。
毛澤東在這裡特別加以強調的是，認識事物矛盾的特殊性，才是科學地、深入地認識事物的基礎。不了解事物矛盾的特殊性，就無從認識事物。當然，這並不是說普遍的或一般的認識不重要，而是強調要想概括諸種事物的共同本質，取得對事物一般規律的認識，必須從認識許多不同事物的特殊本質開始。在取得一般的認識後，還要在進一步認識特殊本質的過程中，豐富和深化對一般的認識。可見，沒有對矛盾的特殊性的認識，就不可能有科學的一般的認識。唯物主義的認識路線是從物到感覺和思想，即遵循著“客觀—主觀—客觀”和“實踐—認識—實踐”的總秩序進行和發展的，這與“特殊—一般—特殊”的過程是同步進行並完全一致的。客觀存在的事物，都是由特殊矛盾決定其本質的事物，是具體的事物，而作為認識基礎的社會實踐，也總是具體的特殊的。毛澤東所揭示的“特殊—一般—特殊”的認識秩序，高度體現了認識的辯證法和認識的唯物論的有機統一。
中國共產黨內的教條主義者拒絕對具體事物和事物的特殊矛盾做艱苦細致的研究、分析工作，他們把馬克思主義的普遍原理當作解決具體問題的現成結論，當作適用於一切地點、時間、條件的信條，因此，馬克思主義學說在他們那裡，始終是空洞的、抽象的公式。同時，由於他們從普遍的、一般的學說出發，違背並且顛倒了從個別、特殊到一般，又從一般到個別、特殊的認識真理的正常秩序，因此他們的認識總是同中國革命的實際狀況不相符合，當然也就無法揭示中國社會的矛盾特點，把握中國革命的特殊規律。正如毛澤東在揭露這種形而上學思想方法的特征時所指出的：
我們的教條主義者在這個問題上的錯誤，就是，一方麵，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認識各別事物的特殊的本質，才有可能充分地認識矛盾的普遍性，充分地認識諸種事物的共同的本質；另一方麵，不懂得在我們認識了事物的共同的本質以後，還必須繼續研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對於具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了並且顛倒了這個人類認識真理的正常秩序。他們也不懂得人類認識的兩個過程的互相聯結——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認識論。
《矛盾論》把從特殊到一般，再從一般到特殊的認識過程概括為“人類認識真理的正常秩序”，實際上是提倡一種科學的認識周期，在這個周期中，認識的出發點是特殊矛盾，雖然經過認識矛盾的一般或普遍性這一中間環節或過程，但認識的歸宿依然是特殊矛盾。這是毛澤東對認識論的矛盾辯證法的又一大重要貢獻。
（3）不同質的矛盾要用不同質的方法去解決
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