，不可分離的。為了闡明這一道理，毛澤東在《矛盾論》中以“相反相成”來描述矛盾同一性和矛盾鬥爭性的相互關聯。
“相反相成”是中國古代思想史上的一個哲學命題。
我們中國人常說：“相反相成。”就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學的。“相反”就是說兩個矛盾方麵的互相排斥，或互相鬥爭。“相成”就是說在一定條件之下兩個矛盾方麵互相聯結起來，獲得了同一性。而鬥爭性即寓於同一性之中，沒有鬥爭性就沒有同一性。
同一性是相對的，鬥爭性是絕對的
作為矛盾的兩種基本屬性，同一性和鬥爭性揭示了矛盾雙方對立統一關係的深刻內涵。現在我們要進一步弄清楚的是，同一性和鬥爭性在矛盾中的地位如何？它們各自具有什麼特點？考察這一問題，將有助於加深對矛盾問題的認識。
首先應當確定，矛盾的同一性和矛盾的鬥爭性是相互聯結、不可分割的，是“相反相成”的，也就是說，沒有鬥爭性就沒有同一性，同樣，沒有同一性也就沒有鬥爭性。鬥爭性和同一性作為矛盾的兩種基本屬性，無論失去哪一種，都會使矛盾不成其為矛盾。因此，同一是對立中的同一，而對立則是同一中的對立。
《矛盾論》明確地闡發了為什麼同一性是相對的，鬥爭性是絕對的。
第一，“一切過程的常住性是相對的”
，故同一性是相對的、暫時的；“但是一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的”
，故鬥爭性是絕對的、無條件的。這就從矛盾根源上揭示了靜止是相對的，運動是絕對的。
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無論什麼事物的運動都采取兩種狀態，相對地靜止的狀態和顯著地變動的狀態。兩種狀態的運動都是由事物內部包含的兩個矛盾著的因素互相鬥爭所引起的。當著事物的運動在第一種狀態的時候，它隻有數量的變化，沒有性質的變化，所以顯出好似靜止的麵貌。當著事物的運動在第二種狀態的時候，它已由第一種狀態中的數量的變化達到了某一個最高點，引起了統一物的分解，發生了性質的變化，所以顯出顯著地變化的麵貌。我們在日常生活中所看見的統一、團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態中所顯現的麵貌。而統一物的分解、團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態的破壞，變到相反的狀態，便都是事物在質變狀態中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現的麵貌。事物總是不斷地由第一種狀態轉化為第二種狀態，而矛盾的鬥爭則存在於兩種狀態中，並經過第二種狀態而達到矛盾的解決。所以說，對立的統一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的鬥爭則是絕對的。
第二，對立麵的同一是有條件的，所以是相對的；對立麵的鬥爭則是無條件的，所以是絕對的。
《矛盾論》反複闡明這樣一個道理：兩個互相排斥的、相反的東西之間有同一性，所以兩者能夠共居於一個統一體中，又能夠相互轉化。但是，這必須具備一定的條件，“即是說在一定條件之下，矛盾的東西能夠統一起來，又能夠互相轉化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉化”
。由於一定的條件才構成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的和相對的。矛盾的鬥爭性則貫穿於過程的始終，並使這一過程向他過程轉化。矛盾的鬥爭無所不在，所以矛盾的鬥爭性是無條件的和絕對的。
第三，“鬥爭性即寓於同一性之中，沒有鬥爭性就沒有同一性”
。
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