在一九一七年二月的資產階級民主革命和同年十月的無產階級社會主義革命直接地聯係著，而法國資產階級革命沒有直接地聯係於社會主義的革命，一八七一年的巴黎公社終於失敗了呢？為什麼蒙古和中亞細亞的遊牧製度又直接地和社會主義聯係了呢？為什麼中國的革命可以避免資本主義的前途，可以和社會主義直接聯係起來，不要再走西方國家的曆史老路，不要經過一個資產階級專政的時期呢？沒有別的，都是由於當時的具體條件。一定的必要的條件具備了，事物發展的過程就發生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉化，否則，一切都不可能。
也就是說，一個國家究竟選擇何種發展道路，都與當時具體的社會曆史條件有關，這些社會曆史條件也就是這個國家社會矛盾的具體同一性，它既規定著這個國家社會矛盾的存在以及這種矛盾的特殊性質，又規定著這一矛盾向什麼方向轉化，以及如何轉化。因此任何一個國家對自己發展前途的選擇，都是在具體的曆史背景下進行的。表麵看來純屬偶然的事件，其實蘊涵著社會發展過程中的曆史必然性和現實可能性，而且在具體的條件下，它們又表現出不同的特點和形式。這個觀點就是具體同一性的觀點，它不但要求人們理解同一性的普遍性含義，更要求人們認識矛盾的具體同一性，矛盾存在和轉化的特殊條件。依據這個觀點來認識中國革命及其前途問題，毛澤東指出，由於中國有自己特殊的社會曆史條件（包括國際的和國內的），有自己特殊的主觀和客觀因素，因而可以避免資本主義的前途而和社會主義直接聯係起來。也就是說，在社會發展道路的選擇上，中國可以不再走西方資本主義國家的曆史老路，可以繞過資產階級專政的曆史階段。這是毛澤東創造性地運用矛盾具體同一性的觀點，在認識和解決中國革命的前途這一重大問題上所作出的重要貢獻。
2.矛盾的鬥爭性
矛盾的同一性是和矛盾的鬥爭性始終聯結在一起的，它們共同構成了辯證矛盾的兩種根本屬性。在懂得了矛盾的同一性原理之後，必須進一步理解矛盾的鬥爭性原理，才能全麵把握《矛盾論》的精神實質。
（1）矛盾鬥爭性的基本含義
與同一性對應的是鬥爭性。在中國古代哲學史上，矛盾的鬥爭性一般用“反”“交”“爭”“仇”“分”等概念來表述。馬克思主義哲學對矛盾的鬥爭性的解釋是：鬥爭性是矛盾雙方互相分離、互相對立、互相排斥、互相否定的傾向。任何矛盾作為對立麵的統一，矛盾的雙方就不僅存在著同一性，而且必然存在著鬥爭性。試想，如果對立麵之間沒有相互排斥的屬性，怎麼能稱之為“對立麵”呢？對立麵之間如果沒有互相否定的趨勢，就隻能是僵死的統一，就不能構成活生生的矛盾，也就無所謂事物的運動、變化和發展。事實上，凡矛盾均自始至終地處於相互排斥的鬥爭之中。
應當注意的是，矛盾的鬥爭性是一個相當廣泛的哲學範疇，必須以理性的態度和科學的方法去加以深刻把握。任何具體的矛盾，都是由相反的、對立的兩個方麵組成的，“‘相反’就是說兩個矛盾方麵的互相排斥，或互相鬥爭”
。這是一切矛盾的共性、絕對性，但是，互相排斥和互相鬥爭的形式和情形又是多種多樣的，這是矛盾的特殊性、相對性。機械運動中的作用和反作用，物理運動中的吸引和排斥，化學運動中的化合和分解，生物體的同化和異化，社會領域內的階級對立和階級鬥爭，人民內部和風細雨的批評和自我批評，學術領域裡不同觀點的爭鳴，等等，都是矛盾鬥爭性的具體表現。哲學上的鬥爭性這一概念的涵蓋麵極為廣泛，理論抽象程度很高，我們不應當把哲學上矛盾雙方的鬥爭或鬥爭性，僅僅狹隘地理解為政治上的敵我鬥爭，同樣的，我們也不應當把某一種矛盾鬥爭的具體形式，無邊界地泛化為矛盾鬥爭性的一切形式。
不但在不同的事物中矛盾的鬥爭性有不同的情況，就是同一個矛盾在不同的發展階段上或不同的條件下，鬥爭的形式、特點、規模、尖銳的程度等也具有不儘相同的表現形式。一般來說，在矛盾發生的初始階段，矛盾鬥爭性表現為對立雙方的差異，它們的對立性質尚處於萌芽階段，尚未充分、完全展開。隨著矛盾的進一步發展，差異逐漸顯露和展開，矛盾雙方的對立性質日益明朗化、公開化，相互鬥爭也隨之激烈起來，最後相互之間的鬥爭達到激化的程度，導致矛盾的轉化和解決。這就是說，隨著矛盾的發展，貫穿於其中的鬥爭性也會經曆一個從不明顯到較為明顯，再到激化的過程。我們不能把鬥爭性等同於衝突和對抗，因為“差異就是矛盾”，事物的差異性也是一種鬥爭性。
概括地說，矛盾雙方的互相排斥、互相對立、互相否定等就是鬥爭性。儘管不同矛盾有不同的鬥爭形式，同一矛盾在其發展過程中鬥爭性的表現也不儘相同，但這隻是鬥爭性的方式、程度、作用、規模的差別問題，而不是鬥爭性的有無問題。當我們研究矛盾鬥爭性時，既要注意矛盾鬥爭性的普遍意義，又要注意矛盾的各種不同的鬥爭形式的區別，否則就有可能錯誤理解鬥爭性的哲學含義，導致對辯證矛盾的錯誤認識，從而在社會生活尤其是政治實踐上產生“左”的過火的錯誤行為。
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