它丟棄在了青埂峰下。看到其他石頭都能夠補天，唯獨自己被人遺棄，這塊石頭終日唉聲歎氣。日久天長，這塊石頭竟吸收了天地之精華，日月之靈氣，修成了人身。見到天上靈河岸邊一株絳珠仙草快要枯萎了，便以甘露澆灌，這株仙草得以存活，並且修成女身。她不忘救命之恩，誓要以淚回報。後來，這塊石頭想要到人間感受浮生，絳珠草便追隨而來。於是小說中婉轉曲折的愛情故事便出現了。
人們認為，《紅樓夢》所述，都為石頭自說。因空空道人發現它之時，石頭上麵就寫滿了文字。上麵記載，皆是那頑石遊曆人間經曆的過往。而且，在甲戌本的《凡例》中，也作過這樣的解釋：“《石頭記》是自譬石頭所記之事也。”無獨有偶，《脂硯齋重評石頭記》也曾出現過“非作者為誰，餘又曰，非作者，乃石頭耳”的字樣。如此一來，我們便可以得出：小說中所說的石頭即為作者、作者就是石頭的結論。因而，將這部書定名為《石頭記》就再名副其實不過了。
到了1784年，夢覺主人為這部書作序的時候，才將其題名為《紅樓夢》。此後，這個書名得到大眾認可。相較於《石頭記》，《紅樓夢》給人的感覺更多的似真非真，似假非假，空靈夢幻。“紅樓”兩字，將書中眾多女子隱喻其中。因此“紅樓夢”最終取代“石頭記”成為這部名著的名字。
何謂“金陵十二釵”，賈寶玉看到的正冊、副冊、又副冊中的女子怎麼劃分的？
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《紅樓夢》第五回中，有這樣一段對話：寶玉因問：“何為‘金陵十二釵正冊’？”警幻道：“即貴省中十二冠首女子之冊，故為正冊。”寶玉道：“常聽人說，金陵極大，怎麼是十二個女子？如今單我們家裡，上上下下就有幾百個女孩兒。”警幻微笑道：“貴省女子固多，不過擇其要者錄之，兩邊二櫥則又次之。餘者庸常之輩，則無冊可錄矣。”寶玉再看下首一櫥，上寫著“金陵十二釵副冊”；又一櫥上寫著”金陵十二釵又副冊”。
在古語中，“金釵十二”指的是女子頭上繁多的金釵。後來“金釵十二”有了指代眾多美女的含義。從小說中人物的對話裡，我們可以得知，這裡所說的“金陵十二釵”包含了南京城大大小小較有名氣的美女。作者按照美女身份地位的高低貴賤，容貌等級將她們分別列在了正冊、副冊、又副冊中。
金陵十二釵正冊收錄的，是以林黛玉、薛寶釵為首，包括賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、賈巧姐、史湘雲、妙玉、王熙鳳、李紈、秦可卿在內的12名女子。從冊中所列的人物，我們可以看出，她們大都是些貴族小姐、府中正室之類。
賈寶玉翻看的“金陵十二釵副冊”，以“根並荷花一莖香，平生遭際實堪傷；自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉”的香菱為代表。從她的身份地位，我們可以推斷出，副冊中所載的人物多為低於正冊地位的小妾，或非正室所生的小姐之類。如此劃分，諸如薛寶琴、尤二姐、尤三姐、邢岫煙、李紋等人便在副冊之中。
又副冊開篇以“霽月難逢，彩雲易散。心比天高，身為下賤。風流靈巧招人怨，壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念”的晴雯為首。可見，又副冊中所載，大都是些低於正冊、副冊中的丫鬟、傭人之類。這樣一來，像襲人、平兒、鴛鴦、紫鵑、鶯兒、玉釧、金釧、彩雲等人便都名列其中。
唐僧西天取經，“西天”到底在哪裡，是指現在的印度嗎？
吳承恩的神魔題材小說《西遊記》，講述了大唐高僧玄奘在三個徒弟的幫助下，曆經九九八十一難，最終在西天雷音寺取得真經的故事。按照小說的描述，唐僧取得真經的地方應該在中亞、南亞一帶，更確切地說指的是佛教的發源地印度。那麼，“西天”真的是指現在的印度嗎？
《阿彌陀經》中說道：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”佛教教義認為：人的生老病死皆是苦難，這些苦難源自於人類的欲望。如果想尋求解脫，擺脫苦難，就要通過修行，達到無欲無求的境界。而“西方”正是“阿彌陀佛”得道成佛的地方。相傳這裡是一個沒有痛苦，隻有喜樂、清淨、平等的極樂世界，又稱“西方淨土”。由此，我們可以得出：“西方”並非實指，而是佛家所求的一種清淨、安樂的理想境地。
從另一個角度上看，曆史上確有玄奘西天取經這一史實。唐朝高僧玄奘苦於中國佛經混亂，決定到西天求取真經。途經120多個國家，最終到達印度。他在印度佛教聖地那爛陀寺潛心學佛修道，曾在辯論中大破外道諸論。取經歸來，玄奘一麵翻譯佛經，一麵奉旨撰寫自己求經途中的經曆見聞。645年，12卷的《大唐西域記》撰述完成，進獻太宗皇帝。這在當時轟動一時，反響強烈。《西遊記》便以玄奘取經經曆為原型。按照小說中唐僧所走路線推斷，“西天”是指唐代的天竺國——印度是毫無疑問的。
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