笄禮。由此，笄禮也就成了婚俗的一部分，後來便演變成了“結發儀式”。
到了唐朝，這種結發儀式已經淡化。新婚夫婦會在新婚儀式結束後，喝交杯酒，然後各剪一綹青絲係在一起，以表喜結連理，夫妻同心。因而才有了“結發為夫妻，恩愛兩不疑”的詩句。
隨著婚禮習俗的變更，這種結發禮雖然已經不再拘泥於形式，但是人們還是習慣沿用“結發夫妻”來指代原配夫妻。
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伉儷
在讚美事業上較有成就的夫妻倆時，人們經常會用到“賢伉儷”；說到夫妻情深，人們也會說“伉儷情深”。可見“伉儷”是“夫妻”的同義詞。這個說法起源甚早。據《穀梁傳》：“使世子伉儷喉之禮而來朝。”其中的伉儷解釋為結緣配偶。後來，孔穎達作注說：“伉儷者，言是相敵之匹偶。”於是，人們就稱那些男女雙方都在事業中有所建樹的夫妻為“伉儷”。後來，一般夫妻也使用這一稱謂。
男子喪妻後再娶被稱為“續弦”，這個說法是怎麼來的？
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民間說妻子去世了，叫做斷弦，如果再娶，那就是續弦。那麼這一說法是從何而來呢？妻子又和弦有什麼關係呢？
相傳，春秋戰國時期，晉國大夫俞伯牙被人們稱作“琴仙”，他最擅長彈的便是七弦琴。他和他的妻子很相愛，經常彈琴給妻子聽。可是天有不測風雲，俞伯牙的妻子得了重病，儘管名醫奇藥都用過了，但都無濟於事。俞伯牙終日陪伴床前，看著日漸消瘦的妻子，再無心情彈琴。有一天，妻子醒來，感覺身子好多了，便央求丈夫彈上一曲。俞伯牙見妻子身體有了好轉，興奮不已，轉弦撥軸就彈了起來。沒彈幾曲，琴弦突然崩斷，俞伯牙一臉抱歉地抬頭看妻子，而妻子卻隨著琴聲與世長辭了。俞伯牙傷心不已，從此不再碰琴。
一年後，俞伯牙的親戚看他終日形影相吊，便有心給他說媒。搪塞了兩三次後，俞伯牙便答應與女方見麵，沒想到一見鐘情。女方聽說俞伯牙素有琴仙之稱，便提出想聽聽俞伯牙彈琴。猶豫了一會，俞伯牙拿出舊琴，拂去灰塵，去掉斷弦，換上新弦悠然撥弄起來。女方聽罷，當下就答應了這門婚事。
於是人們就以此為由，將再次娶妻叫做“續弦”。
其實，自古以來人們就用“琴瑟”來指代夫妻。不少書中更是經常用“琴瑟和鳴”來比喻夫妻感情和諧深厚。如《三元記團圓》中說:“夫妻和順從今定，這段姻緣夙世成，琴瑟和諧樂萬春。”
古人稱公婆為“舅姑”，為什麼會這麼稱呼？
在一些詩詞裡，我們經常會發現“舅姑”這樣的稱呼，如“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”等。現代人結婚，媳婦要拜見公婆，古代為何要拜見“舅姑”呢，古代的“舅姑”指的是誰呢？
在文學典籍中，我們會發現，古代人所稱的“舅姑”指代的是公婆。早在戰國時期，《爾雅·釋親》中就對這一稱呼有所記載。書中說:“婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。”出嫁之前，父母不僅要教女兒為人婦之道，還要叮嚀女兒，在姑舅麵前要小心謹慎。
如此看來，“舅姑”似乎是女方對男方的父母的專有稱呼。其實不是這樣。據《禮記·坊記》說：“昏禮，婿親迎，見於舅姑。舅姑承子以授婿。”這說明，男方到女方家裡迎親，見到女方父母，叫的也是“舅姑”。看來，“舅姑”有時指代公公、婆婆，也可以指稱嶽父、嶽母，可是古代人為什麼這樣稱呼呢？
追根溯源，這要從原始社會的族外婚製度說起。相較於原始社會的同族婚姻，母係氏族開始了異性聯姻族外婚。通常情況下，兩個氏族中的同一輩男子與對方族裡同一輩女子成婚，他們所生的孩子，女孩歸女方氏族，男孩歸男方氏族。下一代再結婚，就出現這種情況:女方的公公，是母親的兄弟；女方的婆婆，是父親的姊妹。所以，即使結了婚，人們還是習慣叫姑姑，舅舅。因而，古代公婆關係就成了“舅姑”關係了。
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