的提倡，顧炎武《華陰王氏宗祠記》：“程朱諸子，卓然有見於遺經。金元之代，有誌者多求其說於南方，以授學者。及乎有明之初，風俗淳厚，而愛親敬長之道，達諸天下。其能以宗法訓其家人，或累世同居，稱為義門者，往往而有。”可見同居之盛，由於理學家的提倡者不少。恐仍以別有原因者居多。《日知錄》：“杜氏《通典》言；北齊之代，瀛、冀諸劉，清河張、宋，並州王氏，濮陽侯族，諸如此輩，將近萬室。
《北史·薛允傳》：為河北太守，有韓馬兩姓，各二千餘家。今日中原北方，雖號甲族，無有至千丁者。戶口之寡，族姓之衰，與江南相去夐絕。”陳宏謀《與楊樸園書》：“今直省惟閩中、江西、湖南，皆聚族而居，族各有祠。”則聚居之風，古代北盛於南，近世南盛於北，似由北齊之世，喪亂頻仍，民皆合族以自衛；而南方山嶺崎嶇之地進化較遲，土著者既與合族而居之時相去未遠；流移者亦須合族而居，互相保衛之故。似可認為古代氏族的遺跡，或後世家族的變態。然氏族所以崩潰，正由家族潛滋暗長於其中。此等所謂義門，縱或有古代之遺，亦必衰頹已甚。況又有因環境的特別，而把分立的家庭硬行聯結起來的。形式是而精神非，其不能持久，自然無待於言了。《後漢書·樊宏傳》，說他先代三世共財，有田300 餘頃。
自己的田地裡，就有陂渠，可以互相灌注。又有池魚，牧畜，有求必給。
“營理產業，物無所棄”。這是因其生產的種類較多之故。“課役童隸，各得其宜”。分工之法。要造器物，則先種梓漆。簡直是一個大規模的生產自給自足的團體。曆代類乎氏族的大家族，多有此意。此豈不問環境所可強為？然社會的廣大，到底非此等大家族所能與之相敵，所以愈到後世，愈到開化的地方，其數愈少。這是類乎氏族的大家族，所以崩潰的真原因，畢竟還在經濟上。但在政治上，亦自有其原因。因為所謂氏族，不但儘相生相養之道，亦有治理其族眾之權。在國家興起以後，此項權力，實與國權相衝突。所以國家在倫理上，對於此等大家族，雖或加以褒揚，而在政治上，又不得不加以摧折。所謂強宗巨家，遂多因國家的乾涉，而益趨於崩潰了。略大於小家庭的家庭，第二、第三種。表麵上似為倫理道德的見解所維持，曆代屢有禁民父母在別籍異財等詔令，可參看《日知錄》卷十三《分居》條。實則亦為經濟狀況所限製。因為在經濟上，合則力強，分則力弱，以昔時的生活程度論，一夫一婦，在生產和消費方麵，實多不能自立的。儒者以此等家庭之多，誇獎某地方風俗之厚，或且自詡其教化之功，就大謬不然了。然經濟上雖有此需要，而私產製度，業已深入人心，父子兄弟之間，亦不能無分彼此。於是一方麵牽於舊見解，迫於經濟情形，不能不合；另一方麵，則受私有財產風氣的影響，而要求分；暗鬥明爭，家庭遂成為苦海。試看舊時倫理道德上的教訓，戒人好貨財、私妻子。而薄父母兄弟之說之多，便知此項家庭製度之岌岌可危。製度果然自己站得住，何須如此扶持呢？所以到近代，除極迂腐的人外，亦都不主張維持大家庭。如李紱有《別籍異財議》，即其一證。至西洋文化輸入，論者更其提倡小家庭而排斥大家庭了。然小家庭又是值得提倡的麼？
不論何等組織，總得和實際的生活相應，才能持久。小家庭製度是否和現代人的生活相應呢？曆來有句俗話，叫做“養兒防老，積穀防饑”。
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