二）則世族多貪庶族之富，與之通婚；又有和他通譜，及把自己的家譜出賣的。看《廿二史劄記·財昏》，《日知錄通譜》兩條可見。（三）加以隋廢九品中正，唐以後科舉製度盛行，世族在選舉上，亦複不占便宜。此時的門閥，就隻靠相沿已久，有一種惰力性維持，一受到（四）唐末大亂、譜牒淪亡的打擊，自然無以自存了。門閥製度，雖盛於魏晉以後，然其根源，實尚遠在周秦以前，到門閥製度廢除，自古相傳的等級，就蕩然以儘了。指由封建勢力所造成的等級。
然本族的等級雖平，而本族和異族之間，等級複起。這就不能不歎息於我族自晉以後武力的衰微了。中國自漢武帝以後，民兵漸廢。此時的兵役多以罪人和奴隸充之，亦頗用異族人為兵。東漢以後，雜用異族之風更盛。至五胡亂華之世，遂習為故常。別見第九章。此時的漢人和異族之間，自然不能不發生階級，史稱北齊神武帝，善於調和漢人和鮮卑。他對漢人則說：“鮮卑人是汝作客，猶今言雇工。得汝一斛粟，一匹絹，為汝擊賊，令汝安寧，汝何為陵之？”對鮮卑人則說：“漢人是汝奴。夫為汝耕，婦為汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽，汝何為疾之？”就儼然一為農奴，一為戰士了。但此時期的異族，和自女真以後的異族，有一個大異點。自遼以前，契丹為鮮卑宇文氏別部，實仍係五胡的分支。外夷率以漢族為高貴而攀緣之，並極仰慕其文化，不恤犧牲其民族性，而自願同化於漢族。至金以後則不然。這隻要看五胡除羯以外，無不冒托神明之胄，如拓跋氏自稱黃帝之後，宇文氏自稱炎帝之後是。金以後則無此事；北魏孝文帝，自願消滅鮮卑語，獎勵鮮卑人與漢人通婚，自然是一個極端的例子，然除此以外，亦未有拒絕漢族文化的。金世宗卻極力保存女真舊風及其語言文字。
這大約由於自遼以前的異族，附塞較久，濡染漢人文化較深，金、元、清則正相反之故。渤海與金、清同族，而極仰慕漢人的文化，似由其先本與契丹雜居營州，有以致之，即其一證。對於漢族的壓製剝削，亦是從金朝以後，才深刻起來的。五胡雖占據中原，隻是一部分政權入於其手。其人民久與漢族雜居，並未聞至此時，在社會上，享有何等特別的權利。至少在法律上大致如此。契丹是和漢人不雜居的。其國家的組織，分為部族和州縣兩部分，彼此各不相乾。設官分南北麵，北麵以治部族，南麵以治州縣。財賦之官，雖然多在南麵，這是因漢族的經濟，較其部族為發達之故，還不能算有意剝削漢人。到金朝，則把猛安謀克戶遷入中原。用集團之製，與漢族雜居，以便鎮壓。因此故，其所耕之地，不得不連成片段。
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於是或借口官地，強奪漢人的土地；如據梁王莊，太子務等名目，硬說其地是官地之類。或口稱與漢人互換，而實係強奪。使多數人民流離失所。
初遷入時，業已如此。元兵占據河北後，儘將軍戶即猛安謀克戶。遷於河南，又是這麼一次。遂至和漢人結成骨仇血怨，釀成滅亡以後大屠戮的慘禍了。見《廿二史劄記·金末種人被害之慘》條。元朝則更為野蠻。太宗時，其將別迭，要把漢人殺儘，空其地為牧場，賴耶律楚材力爭始止。見《元史·耶律楚材傳》。元朝分人為蒙古、色目、猶言諸色人等，包括蒙古及漢族以外的人。其種姓詳見《輟耕錄》。漢人、滅金所得的中國人。
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