是源於兵爭的。至於施諸本族的，則古語說“教笞不可廢於家”，大約並鞭樸亦不能用。最嚴重的，不過逐出本族之外，是即所謂流刑。《王製》的移郊、移逐、屏諸遠方，即係其事。《周官》司寇有圜土，嘉石，皆役諸司空。圜土，嘉石，都是監禁；役諸司空，是罰做苦工；怕已是施諸奴隸的，未必施諸本族了。於此見殘酷的刑罰，全是因戰爭而起的。五刑之中，婦人的宮刑，是閉於宮中，見《周官》司刑鄭《注》。其實並不虧體。其餘是無不虧體的。《周官》司刑載五刑之名，唯臏作刖，餘皆與《呂刑》同。《爾雅·釋言》及《說文》，均以剕刖為一事。唯鄭玄《駁五經異義》說：“皋陶改臏為剕，周改剕為刖。”段玉裁《說文》髕字《注》說：臏是髕的俗字，乃去膝頭骨，刖則漢人之斬止，其說殊不足據。髕乃生理名詞，非刑名。
當從陳喬樅說，以剕為斬左趾，跀為並斬右趾為是。見《今文尚書·經說考》。然則五刑自苗民創製以來，至作《周官》之時，迄未嘗改。然古代虧體之刑，實並不止此。見於書傳的，如斬、古稱斬謂腰斬。後來戰陣中之斬級，事與刑場上的割頭異，無以名之，借用腰斬的斬字。再後來，斬字轉指割頭而言，腰斬必須要加一個腰字了。磔、裂其肢體而殺之。《史記·李斯列傳》作矺，即《周官》司戮之辜。膊、謂去衣磔之，亦見《周官》司戮。車裂、亦曰。縊、《左氏》哀公二年，“絞縊以戮”。絞乃用以縊殺人之繩，後遂以絞為縊殺。焚、亦見司戮。烹、見《公羊》莊公四年。脯醢等都是。脯醢當係食人之族之俗，後變為刑法的。刵即馘，割耳。亦源於戰陣。《孟子》說文王之治岐也，罪人不孥。《梁惠王下篇》。《左氏》昭公二十二年引《康誥》，亦說父子兄弟，罪不相及。而《書經》《甘誓》《湯誓》，都有孥戮之文。可見沒入家屬為奴婢，其初亦是軍法。這還不過沒為奴隸而已，若所謂族誅之刑，則親屬都遭殺戮。這亦係以戰陣之法，推之刑罰的。因為古代兩族相爭，本有殺戮俘虜之事。強宗巨家，一人被殺，其族人往往仍想報複，為預防後患起見，就不得不加以殺戮了。
《史記·秦本紀》：文公二十年，“法初有三族之罪”。父母、兄弟、妻子。
此法後相沿甚久。魏晉南北朝之世，政敵被殺的，往往牽及家屬。甚至嫁出之女，亦不能免。可見戰爭的殘酷了。
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古代的用法，其觀念，有與後世大異的。那便是古代的“明刑”，乃所以“弼教”，“明於五刑，以弼五教”，見《尚書·堯典》。而後世則但求維持形式上的互助。人和人的相處，所以能（一）平安無事，（二）而且還可以有進步，所靠的全是善意。苟使人對人，人對社會，所懷挾的全是善意，一定能彼此相安，還可以互相輔助，日進無疆，所做的事情，有無錯誤，倒是無關緊要的。若其彼此之間，都懷挾敵意，僅以懾於對方的實力，社會的製裁，有所憚而不敢為；而且進而作利人之事，以圖互相交換；則無論其所行的事，如何有利於人，有利於社會，根本上總隻是商業道德。商業道德，是決無以善其後的。人，本來是不分人我，不分群己的。然到後來，社會的組織複雜了，矛盾漸漸深刻，人我群己的利害，漸漸發生衝突，人就有破壞他人或社會的利益以自利的。欲救此弊，非把社會階級徹底鏟除不可。古人不知此義，總想以教化來挽回世風。教化之力不足，則輔之以刑罰。所以其用法，完全注重於人的動機。所以說《春秋》斷獄重誌。《春秋繁露·精華篇》。所以說：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎？
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