32—1085），字伯淳，號明道，世稱明道先生，北宋理學奠基者。與其弟程頤並稱“二程”，作品收入《二程全書》。
伊川：即程頤（1033—1107），字正書，世稱伊川先生。與其兄程顥創立“洛學”，北宋理學家與教育家。
範純父（1041—1098）：字淳甫，一字夢得。著名史學家，“三範修史”之一。著有《唐鑒》。
呂與叔：即呂大臨（1040—1092），字與叔，宋代金石學家。
謝顯道：即謝良佐（1050—1103），人稱上蔡先生或謝上蔡。創立上蔡學派，是心學的奠基人。
楊中立（1044—1130）：名時，字中立，號龜山。煕寧九年（1076）進士，曆任瀏陽、餘杭、蕭山知縣等，著有《龜山集》。
尹彥明：即尹焞（1071—1142），一字德充，曾任左宣教郎，著有《和靖先生集》與《論語解》。
【譯文】
“信近於義，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”明道先生程顥說：“堅持恭信，而不失親情，就近於禮義了，因此也可以尊崇。”伊川先生程頤說：“因為堅持恭信能近於禮義，而又不失掉親情，所以也是可以尊崇的。”又說：“因為恭信能近於禮義，而又不失掉親情，所以也是可以尊奉的，何況完全合乎禮義呢？”範純父說：“君子所憑借的是本性，而建立愛心一定要從親人開始，愛自己的親人，也一定要愛別人的親人，所以說堅持恭信而又不失掉親情。”呂與叔把它分為信、恭、親三項。謝顯道說：“君師友這三者，雖然稱不上天賦本性，但是也可以親近。除了這三者以外，就難免會陷於諂媚和卑賤。隻有親近而不失掉應該親近的人，這樣才可以崇尚。”楊中立說：“誠信而不失義，謙恭而不悖禮，又不失掉親情，這也是可以推崇的。”尹彥明說：“因為恭信近於禮義，雖然還不能徹底包容禮義的根本，但也是可以崇尚的。”我認為禮和義的極端，就是喪失親情，如果能夠做到不喪失親情，這才是可以尊奉的。可是，我不敢自以為是。
剛毅者，必不能令色；木訥者，必不為巧言。此近仁、鮮仁之辨也。
【譯文】
剛毅之士，必定不會帶著偽善、諂媚的臉色；木訥之人，必定不會對別人說花言巧語。這是區別近仁和不仁的方法。
曾子 曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《中庸》曰：“忠恕違道不遠。”學者疑為不同。伊川雲：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。”又雲：“忠恕固可以貫道，子思 恐人難曉，故降一等言之。”又雲：“《中庸》以曾子之言雖是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道。故曰違道不遠。”遊定夫 雲：“道一而已，豈參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。雖然，欲求入道者，莫近於此。此所以違道不遠也。”楊中立雲：“忠恕固未足以儘道，然而違道不遠矣。”侯師聖雲：“子思之忠恕，施諸己而不願，亦勿施於人。此已是違道。若聖人，則不待施諸己而不願，然後勿施諸人也。”諸公之說大抵不同。予竊以為道不可名言，既麗於忠恕之名，則為有跡。故曰違道。然非忠恕二字亦無可以明道者，故曰不遠，非謂其未足以儘道也。違者違去之謂，非違畔之謂。老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”蘇子由解雲：“道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗於形，則於道有間矣。故曰幾於道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善。”其說與此略同。
【注釋】
。》經孝《》學大《著，》語論《編，”聖宗“為尊世後被，輿子字，參曾名：）534前—505前（子曾
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。用作繼中了起學理對，熹朱啟下，頤程、顥程承上，一之人始創要主派學南道。院書山豸建敕陽建裡故其在並，彰表文敕特宗理宋，河先之學理子朱開，來南道載後。話佳的”雪立門程“下留，學理習學師為頤程拜陽洛南河到時楊偕曾。職等史禦察監、士博學太、錄學太、尉山蕭曆官，士進）2801（年五豐元宋。家法書、家育教、家學理宋北，生先山）iahz（豸稱又：夫定遊
】文譯【
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