商朝人祭多，那他們還可以說都是商紂太壞了，商湯的本意是好的紂王執行壞了。
結果天幕說搞人祭最多的是那位武丁？！
其實哪怕不考慮人祭的事情，武丁也是個儒生不喜的漢武帝式的君王，開創了雄圖霸業，但又窮兵黷武，以至耗儘國力。
但儒生對武丁的評價卻很高，原因就像漢宣帝所說的那樣：“俗儒好是古非今。”，在儒生們看來，上古三代肯定是要比上古三代之後的君王要好的，加上史料的相對缺少讓後世之人對武丁的印象非常模糊，所以他在後世儒生中的風評就非常好了。
當然可能還有一個原因，就是《詩經》和《尚書》中都有稱讚武丁的篇章，儒生要是跟武丁過不去那就是跟詩書過不去，跟詩書過不去就是跟整個儒家過不去。
儒生們將這種上古時代視為最完美時代的看法其實很聰明也很討巧，人總是會去想象一個與自己所處環境不同的完美天國。
如果想象國內就是天國，不用說，自己出門走幾步都能打臉。
如果想象這個天國在國外，且不提這是否會被人打成叛徒，哪怕在古代國外也不是去不成的，再遙遠的國度早晚能到的，一到天國幻想也破滅了。
如果想象這個天國在未來，那隨著時間流逝天國還未建立，人們會失望，會懷疑其是否真的存在，懷疑人是否能靠自己建立起地上天國。
所以大部分宗教選擇放棄地上天國，而宣稱天國在天上或地下，人在死後才能去往天國，這就避免了天國的美好或者天國存在與否被懷疑，反正死人不能說話，可總會有人懷疑死後的世界是否真實存在，畢竟沒有任何證明。
而儒家和其他一些人選擇了另辟蹊徑，認為天國在過去，反正過去是一定存在過的，但沒有人能證明過去是什麼樣的。
但很不巧，作者的大手讓儒生們看到了天幕。
天幕繼續播放。
“總體來說，商朝人祭很多，但人祭數量在前期、中期、後期也是有變化的。”
“在商代早中期，人祭雖然普遍，但用人數量相對較少。”
“關鍵的轉折點是盤庚遷殷，遷殷之後，人祭的規模迅速擴大，進入了鼎盛時期，一直到商王武丁時期，是人祭頻率和規模的絕對頂峰。”
“盤庚遷殷後為什麼人祭數量會暴增，目前尚未定論，可能是為了壓製舊貴族勢力。”
“因為在武丁及其之後，貴族已經沒有了進行獨立公開的大規模人祭的權利，隻有少數商王室旁係或重臣，能用一兩個奴仆進行小規模人祭，這被視為王授予的特權。”
“所以個人推測可能還是和商王朝內部的權力鬥爭有關，畢竟人祭的權利就意味權力。”
……
唐朝，貞觀年間。
“原來如此。”李世民懂了，“國之大事，在戎在祀，哪怕是蜀漢後主劉禪，也仍然掌握著祭祀。”
“殷商那會兒主要祭祀方法就是人祭，同時人祭需要的祭品得通過戰爭來獲取，所以掌握了人祭自然就是掌握了權力。”
……
“武丁之後，人祭的規模和頻率開始逐漸縮減。到了商朝末年，這種衰退的趨勢變得非常明顯。”
“帝乙、帝辛（紂王）時期，單次祭祀用牲人數已降至30人以下，有學者統計，帝乙帝辛時期有記載的用人牲總數僅75人，而不計數的祭祀隻有29次，並且部分祭祀坑中開始出現象征性的冥器。”
“不過人祭雖然在帝乙、帝辛（紂王）時期有減少的趨勢，但商朝一直到滅亡也沒有廢除人祭，因為曾經的小邦周即將毀滅大邑商。”
“而人祭製度的完全廢除，得是周公製定禮樂之後的事情。”
……
春秋。
“鬱鬱乎文哉，吾從周。”孔子曰。
眾弟子都鬆了口氣，他們還擔心夫子在聽了天幕中關於商朝的黑曆史後會暈過去。
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雖然夫子遵循周禮，但他終究是殷人啊。
……
“這裡要說明兩個事情。”
“第一，帝辛或者說商紂王，並沒廢除人祭，確實在他和他父親帝乙兩代人祭在明顯減少，但還是有的，武丁之後人祭的權利已經完全為商王獨有，沒法甩鍋給別人。”
“第二，武王伐紂也沒有使得人祭消失，事實上，周武王姬發是有明確搞過商人風格的人祭儀式的，具體是為了拉攏商人還是威懾商人亦或者是單純個人愛好就不知道了，到底是權宜之計還是真打算延續人祭實在是不好說。”
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