【第75章 盤點古代的政治正確行為3】
------------------------------------------
【第三項：孝道——從“父慈子孝”到“天下無不是的父母”。】
【“孝”這個字，在華夏文明中的地位從始至終都是至高無上的。】
【但同樣是講孝，不同時代的講法卻大不相同。】
【在先秦到漢唐時期，孝道雖然被重視，但更多強調的是“父慈子孝”的雙向義務。】
【也就是說，父母要儘到做父母的責任，子女才需要儘到做子女的義務。】
【如果父母不慈，子女的反抗在一定限度內是被認可的。】
【比如在漢朝，如果父親無緣無故毆打子女，甚至可以被告到官府。】
【在《漢書》中也有記載，兒子狀告父親不慈而導致家庭敗落的案例，官府是會受理的。】
【在這個時期，“孝”並不是子女對父母的絕對服從，而是一種基於血緣關係的相互責任。】
明朝
“雙向義務？”
朱元璋聽到這裡，眼中露出了一絲興趣。
他雖然是乞丐出身，可正因如此，他比任何人都清楚“孝”這個字在民間有多大的威力。
他推行的《大誥》，其中就有大量關於孝道的內容。
但天幕說的這個“雙向義務”，倒是讓他有些意外。
“咱還以為，自古以來孝就是子女對父母無條件的服從，沒想到古時候還講個‘父慈子孝’？”
獲取最新章節更新，請訪問𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
旁邊的劉伯溫笑著解釋道：“陛下，先秦之時，孔聖人確實講過‘君君臣臣，父父子子’，意思便是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，這是雙向的，夫子本人也說過，‘父為子隱，子為父隱’，但也說‘事父母幾諫，見誌不從，又敬不違，勞而不怨’，並非絕對服從。”
“哦？”
朱元璋挑了挑眉：“那為何後來就變成了‘天下無不是的父母’了？”
劉伯溫搖頭道：“這就得看天幕如何說了。”
【然而，這種雙向的義務，在宋明理學興起後，開始發生了根本性的改變。】
【以朱熹、王陽明為代表人物的宋明理學，將“孝”提升到了一個前所未有的高度。】
【“天下無不是的父母”，這句話是什麼意思？就是說，父母無論做了什麼，都是對的。】
【哪怕父母明顯不公，哪怕父母虐待子女，子女也沒有反抗的資格。】
【你隻能順從，隻能忍耐，這就是你的“孝”。】
【甚至發展到了極端，出現了“割股療親”這樣的行為。】
【父母生病了，子女從自己腿上割一塊肉，和藥一起煎給父母吃，這就叫“至孝”。】
【離譜的是，這種行為在明清時期被官方大力表彰。】
【地方政府會向朝廷上報“孝子”的事跡，朝廷則會賜予牌坊、匾額，甚至直接給個官職。】
【於是，越來越多的子女開始效仿，以至於割股、割肝、甚至挖心頭肉的行為層出不窮。】
【表麵上看，這是對孝道的極致推崇，但本質上，這是一種將“孝”工具化的政治行為。】
【因為朝廷需要“孝”來維係“忠”。】
【在家儘孝之人，在朝必定儘忠。】
【如果一個人連父母的不公都能無條件忍受，那他對君主的不公，自然也會無條件服從。】
【這就是“移孝作忠”的邏輯。】
“...........”
當“割股療親”四個字出現在天幕上時，漢朝的古人露出了難以置信的表情。
“從自己腿上割一塊肉給父母吃？這....這是哪門子孝道？這分明是自殘！”
一位老儒生憤怒地拍案而起。
另一位儒生附和道：“就是，身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也！割肉療親，這是對孝道的歪曲！”
“還有那‘天下無不是的父母’，這更是荒謬！若父母讓子女去殺人放火，子女也照做不成？”
”！了彰表方官被世後在這，嗎到聽沒們你可....可“
”.......這“
。中之論爭了入陷們者學的朝漢，間時一
。變一微微是也色臉，”名點“的幕天對麵人本熹朱，朝宋在而
”.......母父的是不無下天“
”。多甚者義取章斷，人之世後，從順目盲人教非並但，先為孝以子人要是乃，道之賢聖，此如非並意本語此“：道息歎後刻片了吟沉，話句這著複重聲低他
。白蒼些有得覺都己自他，來出說話這而然
。據依論理了供提”道孝對絕“為上觀客在實確，係體學理的他，竟畢
】。度高的新了到展發樣同朝清在，道孝的化端極種這，是的妙微為更而【
】。段手佳極種一的住製控牢牢人漢把是”孝“，現發者治統的代清【
】。臣忠是就國在，子孝是家在，的體一是”忠“和”孝“為因【
】。臣忠是就的要需最者治統朝清而【
】。代朝個一何任往以了過超至甚，崇推的”孝“對代清以所【
】。下天行頒，書的道孝於關過寫編自親都帝皇等隆乾、熙康【
】。繁頻為最也代清在，彰表的為行端極等”親療股割“對【
】。鎖枷的冰冰冷種一了成變，度溫的本原了去失就它，時”確正治政“的從服件條無須必種一了成變道孝當，是題問但【
】。伸延的誌意母父是而，體個的立獨是再不女子【
】。力活的會社個整是的害傷終最，”孝“的端極種這【
朝清
”........鎖枷“
。沉陰色麵，裡這到聽正雍
。過放不都弟兄的己自連，”錄迷覺義大“興大此為至甚，的下天治道孝以是就己自他
