情”，張四維隻能離職丁憂。在此離職期間，申時行代理首輔。但是張四維本人在居喪將要滿期的時候又突然患病，而且一病不起。019以前較申時行資深望重的大學士馬自強和呂調陽也早已病死，這樣，命運就把資格最淺的大學士申時行推到了最前麵。
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1587年，申時行官居首輔已四年。他自稱未老先衰，其實精力正旺。他的父母去世多年，所以沒有丁憂的顧慮。他為人溫和謙讓，沒有幾位前任那種趾高氣揚的姿態。王世貞稱申時行“蘊藉不為崖異”，就是說他胸中富有積蓄，但是不樹異幟。020這一評價在恭維之中寓有輕視的意味。而申時行的溫和謙讓，卻也始終沒有使他能在政治風浪之中置身事外。他以後被卷入爭端，進退維穀，直到提出辭呈十一次之多，才能奉準退休。
申時行由張居正的推薦而入閣，表麵看來，這一點對他關礙不深，因為1582年前後，在中樞出任要職的幾乎全部為張居正的私人。申時行和張四維不同，他以文才取得張居正的信任，而不是以諂媚見用。在張居正死後，他承認張居正的過錯，但並不借此誇大前任的過失，作為自己執政的資本。其間差異既為同僚所深知，也為皇帝所了解。
申時行和其他絕大多數的大學士一樣，出身於政府中執掌教育和文墨的部門。1562年，他在二百九十九名殿試及第的進士中名列第一，即得中狀元，並按例授翰林院修撰。021此後他在翰林院任職達十五年，官至詹事府詹事兼翰林院侍讀學士、掌院事，並升轉禮部及吏部侍郎，在職僅七個月，即被命為大學士。他和張居正、高拱一樣，未曾就任北京以外的官職。
難道一個人熟讀經史，文筆華美，就具備了在禦前為皇帝作顧問的條件？難道學術上造詣深厚，就能成為大政治家？二十五年前，翰林院修撰徐時行（當時他尚未姓申，仍襲用祖父外兄家徐姓）也曾對這些問題發生疑惑。但是今天的大學士申時行對此早已渙然冰釋，理解了其中的精微奧妙，因為我們的帝國在體製上實施中央集權，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。
多年的翰林生活更使申時行對這些問題的理解逐漸加深。翰林院的官員替皇帝撰寫誥敕，誥敕的接受者總是孝子賢孫，同時也是眼光遠大的父母或是能夠周濟鄰裡、領導地方的正人君子。執掌文墨與教育的官員也向皇帝反複說明，為人君的職責是在使人民在豐年得以溫飽，凶年不致填於溝壑。他們也要闡明三代以來的王道至今依然適用，即一個良好的政府務必選賢任能，同時在社會上提倡誠信與和諧。總而言之，道德至高無上，它不僅可以指導行政，而且可以代替行政。至於具體的技術問題，例如一個蠻夷酋長當撫當剿的得失，使黃河水道南移或北遷的利弊，邊區茶馬交易折換率的調整，等等，自然也很重要，但這是屬於各地總督巡撫的範圍，他們理應提出建議。按本朝傳統，所有的建議仍當奏請皇帝批準。然則用人適當，各地總督巡撫都是眾望所歸，他們的建議，也必為上策佳計，所有奏請，必然會得到批準。所以歸根結底，技術問題仍與道德問題不可分離。
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