直觀的圖景——很可能維特根斯坦本人的思考方式就偏於直觀；但是，其缺點也就在於容易掩蓋甚至切斷邏輯關係。其實，維特根斯坦寫作這部著作，就采取了拚貼法，就是把分散在筆記各處的文句段落剪切粘貼到一起，以此構成整體。這也難免會產生邏輯和語感方麵銜接不足的問題。譯者這時就應該站出來，在自己力所能及的範圍內做些修補。比如下麵這兩段：
2.012 邏輯中沒有什麼是偶然的——如果一個物可能出現在一個事態中，那麼這種事態的可能性肯定在物本身中預先就決定了。
2.0121 要是一物憑自身就已經可以單獨存在，後來才有一種情況與之相適應，那才稱得上一種偶然。
如果物能夠出現於事態中，那麼這種可能性必定從一開始就已經在物中了。
把我的這段譯文與韓林合的譯文對照就可以說明問題。需要注意的仍然是前後邏輯關係：
2.012 在邏輯中不存在任何偶然的東西：一個物，如果它能出現在一個基本事態之中，那麼該基本事態的可能性便已經被預先斷定在該物之中了。
2.0121 如下之點看起來好像是偶然的：一個物，本來可以獨自存在，後來竟然有一個基本事態適合於它。
如果諸物能出現在諸基本事態之中，那麼這一點便已經包含於它們之中了。
應該可以看出，對2.0121第一句話的翻譯明顯不同。韓譯是按照字麵翻譯的結果，而我的譯文中添加了明顯的語氣成分（“那才稱得上……”）。添加了語氣成分，就表明這裡所說的是與上文相反的情況，與此同時，還解釋了上文所說的為什麼不是這裡所提到的情況，即為什麼邏輯中不存在偶然的東西。顯然，這句話就是在說，如果邏輯中有偶然性，那會是怎樣的。言下之意就是，既然邏輯中不是這樣的，所以邏輯中就沒有偶然性。讀者在韓譯中看不到這種邏輯關係。
為理解負責的翻譯原則還體現在，要在維特根斯坦寫作時的知識背景之下來傳達內容，而不是簡單地進行文本的轉換。這種知識背景中很重要的一部分就是數理邏輯。《邏輯哲學論》的原文使用的是羅素在《數學原理》中使用的符號係統，以及那個時代的邏輯術語，比如“邏輯積”和“邏輯和”。此前所有英文和漢語譯本都按照原文進行了忠實的翻譯。但這些符號和術語早已過時，普通讀者需要借助其他指導才能讀懂。由於在內容上沒有任何東西為這種符號係統和邏輯術語負責，在這個譯本中我就將其儘數替換成當代的標準符號和術語。
此外，像“verallgemeinerter Satz/generalized sentence”（6.1231），我就按照當代數理邏輯的方式翻譯成“概括句”。與此不同，陳啟偉翻譯成“概括化的命題”，韓林合則譯成“一般化了的命題”。後一種譯法尤其不能體現出維特根斯坦是在談論邏輯。
這種對於背景的關注能夠讓譯文避免一些錯誤。比如4.023第二段的一句話原文是這樣的：
Der Satz konstruiert eine Welt mit Hilfe eines logischen Gerustes und darum kann man am Satz auch sehen, wie sich alles Logische verhalt, wenn er wahr ist. Man kann aus einem falschen Satz Schlusse ziehen.
這個句子皮爾斯的英譯文是：
A proposition constructs a world with the help of a logical scaffolding, so that one can actually see from the proposition how everything stands logically if it is true. One can draw inferences from a false proposition.
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