【譯後記】
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《邏輯哲學論》是一部篇幅不大，語言也基本上沒有難度的著作。對這樣的著作，有條件的讀者直接去讀德文原著或英文譯本
，好像沒有什麼問題。如果這樣，那麼任何漢譯本都是多餘的。再說，以筆者所見，這部著作的漢語譯本從1927年至今，已經計有7個，譯者分別為：張申府（1927年）、郭英（1962年）、牟宗三（1987年）、賀紹甲（1996年）、陳啟偉（2002年）、王平複（2007年）、韓林合（2013年）。這時再出一個譯本，就有疊床架屋的感覺了。儘管如此，新的漢譯本仍然不是多餘的。下麵，我就來說明這個新譯本的特色。在說明中我也會拿英譯本做對照，這樣讀者就可以明白，不僅相對於以前的漢譯本，即使是對現存的英譯本來說，我提供的譯本也絕不多餘。
第一節
這個譯本區別於其他譯本，就在於它所奉行的翻譯原則，即在易讀性和忠實性的權衡中，偏向易讀性。對讀者來說，易讀性是形成理解的前提，而對譯者來說，易讀性則是理解的成果。我希望在不損害忠實性的情況下儘可能提高易讀性，從而促成理解，而不是為了易讀而在忠實性上打折扣。
在讀者和學者中都存在著神化維特根斯坦的現象。人們認為他是天才的範本，不僅在智力上常人難以企及，而且身懷高深莫測的哲學思想。他甚至已經成為某種文化符號。對維特根斯坦的引用於是體現了某種權威性，在他那裡，不理解的、一知半解的東西，也就代表了某種高度，而與大家都理解的平凡的東西區別開來。這種現象不可避免地體現在對待維特根斯坦文本的態度上。有的譯者重視翻譯的“原汁原味”，甚至不惜以辭害意。讀者也希望自己拿到的是一個忠實的譯本，以便從中讀出維特根斯坦的本來意思，但最終還是難免在難以索解的字裡行間浮想聯翩，把自己體會到的深刻添加到心目中的維特根斯坦形象上。
這種閱讀期待背後的那種態度，實際上嚴重地傷害著整個維特根斯坦研究領域。最近二十多年，維特根斯坦在許多專業學者心目中的地位持續下降。由於理解的缺乏，或者更準確地說，由於人們難以在對維特根斯坦文本的理解上達成足夠多的基本共識，具有務實精神的分析哲學家開始懷疑，《邏輯哲學論》中是否真的包含了有價值的思想。畢竟，在分析哲學家看來，真正的思想要經過論證，論證甚至比觀點本身更加重要；然而，《邏輯哲學論》似乎沒有包含多少論證。人們仍然尊重維特根斯坦，認為他很重要，但在各種正式或非正式的場合談到他時表現出來的那種揶揄和輕慢態度卻更能說明問題。維特根斯坦正在（甚至已經）變成一個符號，他被架空、肢解，對他的引用大多是實用主義的。隨著他本人、他的學生，以及在時空上與之有交集的那一代人去世或者離開學界，他不再是一個有血有肉的人了。如果這種情況持續下去，終有一天，維特根斯坦會成為小圈子裡的話題，書齋裡的古董。
哲學思想活在理解中，而不是活在言辭中。我在這裡提供的譯本，就希望能夠體現理解，至少為理解鋪平道路。如果有可能，我會調整措辭，通過語感體現出寫作的目的和關切點，從而引導理解的形成。
比如，1.11原文是這樣的：“Die Welt ist durch die Tatsachen bestimmt und dadurch, dass es alle Tatsachen sind.”
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