在不滿的情緒中；若無法放下執念，便無法放下煩惱。世界的變化由心決定，心態影響生活。
在《齊物論》中，莊子用南郭子綦的故事分享了自己“天地合一”的處世理念。
南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”
南郭子綦像往常一樣靜坐，雙手放在麵前的幾案上，身體都隱在幾案下。他意守丹田，頭微微揚起朝天緩緩吐氣。許久以後，他麵色如灰，一副靈魂出竅的樣子。站在他身旁的弟子顏成子遊在旁邊侍奉，看見他這樣著實嚇了一跳，以為老師出了什麼事情，趕緊上前問他：“您這是怎麼了？為什麼看起來非常不舒服的樣子，您的臉色看起來就像香灰一樣沒有生氣。您今天的神情，和往常非常不同。”南郭子綦睜開眼睛看了看自己的弟子，慢慢地回答：“你這個問題問得很好，我身體並無不同，但是，你可能不明白我這是‘吾喪我’。你隻聽過人吹的簫管之聲，還沒聽過風吹大地孔竅之聲；就算聽過地籟，也還沒聽過自然而然、發自大道的聲音啊！”
這裡的“吾喪我”其實就是忘我的意思。喪，說的是拋棄。莊子認為天下之大，萬物齊一，有時候人們認為的不公平、不平等，都是由於自己的偏執和狹小導致的。入忘我之境可以減少內心衝突，消除矛盾認知。南郭子綦正是在這樣一種忘卻身心的狀態中，消除自己與周圍的界限，真正地融入自然和天地之間。他對弟子說，自己聽到了天籟之聲。也有人說，南郭子綦的忘我體現了人擺脫肉體進入精神自由的狀態，超越了世俗。在莊子看來，這就是“心先故而形方固，心先死則形方枯”的人生高境。
南郭子綦是楚昭王的弟弟，住在城郭南端，人們稱他為南郭子綦，他靜坐沉思的練習被後人模仿。1968年在河北保定西漢中山靖王墓中出土過一座跽坐玉人。這座白玉人坐雕像，就如同南郭子綦的“隱機而坐”，玉人穿戴整齊，雙手扶幾，神色凝肅。有人把這種姿勢視為標準的修煉方法，這也是“吾喪我”的標準姿勢。這裡的“喪我”有學者指出包含兩種意思，一是指“心我”，二是指“形我”。
心我，我們可以理解為自己內心的那個真實的自我，也就是自己麵對事物時最真實的想法。
形我，則指的是物理的外在的我。
而忘我境界就是徹底地忘掉了內心的那個自己和外在的自己，個體完全和天地融為一體。人如果有這樣的境界，當然就沒有什麼是非和煩惱了。
那麼，如何才能做到忘掉我呢？
莊子認為，忘掉心我就是明道，忘掉形我就是物化。人有千萬種心理現象，其中一種叫“成心”。如同說沒有什麼具體的理由，但是我對這件事情就是有這樣的看法。
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在《齊物論》中也有：“道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？”正因為人有成心，所以對事物的看法容易受到主觀偏見的影響，不辨是非最容易引發煩惱。而不辨是非的根源，正是由於心存成見，未能明辨道理所致。
在莊子看來，天地萬物的根源都是同一的，所以一切事物並無分別。忘掉形我，忘掉心我，就能進入天地與我並生，萬物與我為一的境界。
“吾喪我”是莊子追求的一種境界，要達到這種境界最好的做法就是“坐忘”，也就是南郭子綦的修煉方法。在《大宗師》裡有：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”坐忘在莊子看來是可以忘掉一切的。隻有通過這種練習，人才能逐漸達到忘我狀態，與大道相通，心理上恢複到一種渾然天成、無知無畏的狀態。這時，不管是形體上的“我”，還是心中的“我”，化作“無”，這種“沒有自我”的狀態就是莊子的“吾喪我”境界。
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