重要的是，老聃指出了孔子的問題所在，那就是擾亂了人的天性。
日常生活中，我們也需要像老聃逼問孔子那般逼問自己，所做的事情是否符合大自然的運行規律，是否在依德而行、循道而進。如果是，不妨再堅持一下，或許拐角處便是人生的另一番風景。如果不是，那我們就需要及時調整方向，不要一條道走到黑。
別再厚此薄彼：理論實踐本是一體
常言道：“讀書百遍，其義自見。”也有人說，“儘信書，不如無書”。關於書籍，有人得之如獲珍寶，有人則棄之如敝屣。事實上，不是每一本書都可以讓讀者受益匪淺。有些人照著書籍提供的方法嘗試了一些事情後，發現效果並不明顯，於是認為直接上手實踐更能快速摸清門路。於是，便有人發出感慨，理論在實踐中應用起來存在不少局限。那麼事實真的是如此嗎？
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”書籍提供了理論指導，實踐獲得了真知。理論聯係實踐，實踐反作用於理論。二者相輔相成，相互促進。
在《天道》篇中，也有關於理論與實踐問題的具體論述。
世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？
莊子說，世人看重、稱道的就是書籍，而書籍其實也就是一些語言而已。語言的可貴之處在於它所要表達的內容，這些內容來自書寫者的思想，是人類對於天地自然和自身的理解與思考。
有時候書籍中表達的東西是十分隨性、靈動的，想要表達的思想狀態，與文字實際書寫的內容或許根本就不對等。甚至於寫書人情感最微妙的部分，往往無法用言語來表達。其中的玄妙之處，便是印證了“隻可意會，不可言傳”。語言文字隻是一種符號，並不能全然表達一個人內心的種種，不然的話，就不會衍生出音樂、繪畫等其他藝術了。但是，我們依舊不能忽視書籍對文化信息的傳播作用。
在莊子看來，世人雖以書為貴，且十分珍惜，但是他始終覺得書籍算不得珍貴。真正的貴重在於山水之間，在內心深處，在那些無法轉換為文字的地方。對一朵花產生讚歎的情愫，換成文字，可能始終隻是不停地誇它好美。但是它到底為什麼讓人覺得美，紙麵上卻很難寫出來。哪怕能夠表達隻言片語，卻終究隻是感受的千分之一。絞儘腦汁寫出來的文字，他人對此可能毫無感覺。
莊子認為，世人所看重的，可能並不是真正應該得到尊崇的東西。書籍更是如此。書籍的局限性很大，受限於作者的表現力和讀者的解讀力。因此道家提倡去聽、去看、去感受，比起讀書會更有趣、更豐富。
令莊子歎息的是，當下人們想通過書籍就全麵了解世間萬物。殊不知，所了解的終究隻是表象而已。真正懂的人因體會到世界浩瀚無垠，心懷敬畏，反而沉默不語。
所以，想要更好地了解一件事物的時候，可以通過閱讀書籍來了解對事物的記載，然後再到實地去考察，把書中了解到的信息與實地看到的景象進行比較，形成一番更加公正合理的認知。此時，理論才能發揮它的積極作用。
”！夫已魄糟之人古，者讀所之君則然，矣死也傳可不其與人之古。輪斫老而十七年行以是，臣於之受能不亦子之臣，子之臣喻以能不臣。間其於焉存數有，言能不口，心於應而手於之得，疾不徐不。入不而苦則疾，可不而甘則徐，輪斫。之觀事之臣以也臣“：曰扁輪”。死則說無，可則說有！乎議得安人輪，書讀人寡“：曰公桓”！夫已魄糟之人古，者讀所之君則然“：曰”。矣死已“：曰公”？乎在人聖“：曰”。也言之人聖“：曰公”？邪言何者讀所之公，問敢“：曰公桓問，上而鑿椎釋，下堂於輪斫扁輪。上堂於書讀公桓
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