。請問為天下。”小童曰：“夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而遊於襄城之野。’今予病少痊，予又且複遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。”小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。
黃帝帶著幾個隨從去拜訪真人大隗，卻在荒郊野外迷失了方向。恰好遇到一個牧馬小童，於是上前問路，牧童有問有答，竟然全部知曉。黃帝感到很驚奇，就向牧童詢問治理天下的方法。牧童回複他：治理天下很簡單，不要多事！牧童稱自己小時候曾四處遊蕩，得了目眩的毛病。有位老人家告訴他，隻要坐上日之車在荒郊野地裡多轉轉就行，現在他的病稍好了一些還會這麼做。治理天下，同樣如此，不要多生事端！黃帝幾次三番請他詳細說說，牧童方道：治理天下與放牧馬群沒什麼不同，隻要除去傷害馬的東西就行了。
牧馬隻要順應馬的習性休養生息就行。在莊子看來，治國之道同樣如此。隻要順應民之本性，因勢利導，再設法剔除其中有害因素即可，根本無須興師動眾、勞形傷神地專門去尋找。
老子說“大道至簡”“道法自然”。“道”是宇宙間的普遍規律，是“萬物之宗”，不管做什麼事，隻要返璞歸真，找到其本源，也許就能找到解決之道。
莊子接著借徐無鬼之口，通過列舉知士、辯士、察士等，詳儘敘述了世人的各種勞碌狀況，揭示了人活得痛苦的根源。
知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂，皆囿於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜雅，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮樂之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則誇者悲。勢物之徒樂變。遭時有所用，不能無為也，此皆順比於歲，不物於易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！
人有百樣，業有百態，皆在為滿足一己私欲而費心勞神。莊子認為，這些人俱是投機取巧之輩，他們執迷不悟地追逐身外之物，沉溺於名利，終身執迷不悟而無法回歸人的自然本性，這樣的人生實在可悲！
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時光倏忽而過，人生短短不過百年，無論是君王還是普通民眾，都隻是曆史長河中的一粒微塵。在有生之年，人不應被外在的名利所驅使，而應當追求心靈的自由和精神的超脫，還生命以本來麵目。
徐無鬼見魏武侯：人窮心不窮，是種怎樣的狀態
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
杜甫身居成都草堂，秋風吹襲，屋上的茅草被吹走，全家人不僅遭受天寒地凍，還被風吹雨淋。但就算生活在如此窮困的環境中，杜甫仍能推己及人，心懷美好願望，希望有千萬間寬敞穩固的房子可以庇護天下那些貧寒人家。如果真能實現這個願望，即使自己因房子破損被凍死也心滿意足。杜甫心係天下、憂國憂民，胸襟之博大、品格之高貴，令曆代仁人誌士景仰。
古人造“窮”（窮）字，將其設計得非常形象，“身在穴下”，表示窘困之意。現實中，“窮”通常被人細分為物窮、勢窮和心窮三種。
物窮、勢窮，指錢物的缺失和權勢的匱乏；心窮沒有具體的形態，隻能意會，而每個人對心窮的理解也俱不相同。
莊子在《徐無鬼》中，用幾個寓言故事很形象地描述了心窮的表現，並且與他提倡的堅守本心、“人窮心不窮”的理念形成了鮮明的對比。
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