簡單。韓楚風感歎，什麼神話？不過是強力作用的殺富濟貧，扒著井沿看一眼，不解決造血問題。既然是殺富濟貧，你殺誰濟誰？
丁元英問，聽說過樂聖公司嗎？韓楚風說當然聽說過。樂聖是中國Hi-Fi音響挑大旗的牌子，當家的叫林雨峰，是音響界的名角，早年靠走私電器起家，黑道白道都混得很熟。樂聖公司有6400萬資產，從不涉足AV音響，在Hi-Fi音響市場占有17%的份額。這個公司號稱自己隻有矛沒有盾，永遠是進攻，進攻，霸氣十足。網上有人給樂聖旗艦音箱起名“獨孤求敗”。
殺富濟貧得找點肉，可憑你這百八十萬的資金，幾個發燒友和一幫等待扶貧的農民，可能嗎？樂聖是因為矛的銳利而無需用盾。格律詩既無矛可攻，也無盾可守，所以隻能借用樂聖的矛了。丁元英計劃在北京擺攤，用柏林、倫敦、巴黎三個城市造勢，讓斯雷克公司當打手，讓媒體、法院起哄，讓伯爵電子公司落井下石。從樂聖公司的碗裡畫一點肉是有可能的，核心在於小聰明上。小聰明的文章做好了，就能誘導樂聖公司的大聰明，而潛伏在小聰明其中的是大智若愚。私募基金是從狼嘴裡夾肉，這回可是拔刀見血。樂聖是林雨峰的私人企業，他能放過你嗎？丁元英說，光腳的見了穿鞋的，一身泥。林雨峰是雖敗猶榮，仁者自有公論。如果因為這個他殺了我，那就得給自己立個無字碑了，寫什麼都寒磣。這種死後還得窮名，讓冤家給立牌位的買賣，但凡有點腦子的人都做不出來。真殺了我，我就當下隨緣。
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丁元英先向韓楚風解釋了神話禮物的本質。在原著裡寫得很清楚，所謂扶貧跟王廟村，跟覺悟和境界都沒有關係，唯一有關聯的就是文化屬性。既然王廟村的貧窮是由它現有的文化屬性決定，那如果一個神話改變了它的貧困，這又是哪一種文化屬性呢？或者說，文化屬性所影響的現狀可否由人為操作而改變？人為的客觀規律能否改變固有環境的客觀規律呢？這是芮小丹想尋求的答案。這樣的禪機，這樣的禮物，令韓楚風讚歎不已。
丁元英說，所謂神話，不過是強力作用的殺富濟貧，扒著井沿看一眼而已，不解決造血問題。補充後麵一句：丁元英接著說，誰敢拿著一個村子的農民去證明扒井沿看一眼的結果？那就不是錯了，是罪。如果真理是人做出來的，那也不叫真理了，叫主義。意思不難理解，丁元英非常清楚，世上根本不存在所謂神話。社會資源有限，人的需求無限。既然現有市場已被瓜分殆儘，想要從中分一杯羹，成就王廟村，考慮長遠，就隻能去搶，去殺富濟貧。
有的朋友可能不理解，王廟村的發展為什麼隻能靠殺富濟貧？道理很簡單，這是由王廟村的現有條件決定的。王廟村的技術、資金條件都有限，走傳統生產銷售模式，很難跟樂聖、伯爵這樣的大公司抗衡。最基本地，如果沒有雙組分設計（指音箱使用樂聖套件和斯雷克功放），如果沒有出口銷售，如果沒有歐洲音響測評，如果沒有北京音響展的大幅降價，消費者甚至不知道格律詩品牌，更無法知曉其品質和性價比，也就不會有後續樂聖與王廟村的合作。不這樣做，王廟村與格律詩就沒有發展前景。這就是丁元英扶貧的本質，讓王廟村和格律詩自己站起來。
丁元英的打法像一個無賴，通過各種方式讓自己成事，強行抬高身價，先把自己放在牌桌上。這種做法在現代社會屢見不鮮。因為格律詩用的是樂聖和斯雷克的套件，但銷售價卻遠低於樂聖的成本價。用現代話講，格律詩的低價擾亂了市場，讓消費者覺得音響這行利潤太高。既然硬件差不多，當然買格律詩，樂聖誰買誰是冤種。到最後，樂聖隻有一條路，就是把格律詩請回談判桌，或收購或合作，格律詩和王廟村就真正得救了。
丁元英說，誰敢拿著一個村子的農民去證明扒井沿看一眼的結果？那就不是錯，是罪。如果真理是人做出來的，那也不叫真理，而叫主義。意思是，讓三位股東扒著井沿看一眼，已經是極限了。他們能不能爬上來不清楚，但一旦掉下去，心理代價沉重，丁元英難以承受，更何況王廟村所有村民，如果都掉下去，不知多少人因丁元英而喪失身家性命，這樣的罪過誰能承受？丁元英不是神，隻能做人的那點事。整個計劃不過是他個人認知規律範圍內思考的結果，不是真理，是個人主義，所以要承擔個人主義造成的後果。
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