的話，說：“嫂子，你這樣講不行。人家這位大兄弟是有文化的人，你得講道理才行。” 說完，他轉向丁元英問道：“兄弟，我這麼跟你說吧。你信不信有天堂？到時候我們這些信主的都上天堂去了，就你沒去成，你心裡會是啥滋味？” 丁元英隻是沉默地聽著，並未答話。
這時，一直沒怎麼說話的劉牧師對丁元英說了一句：“丁先生，你應該回答這位兄弟的問題。” 丁元英開口回答道：“如果是駱駝穿針的天堂，我敬仰他們，因為我做不到。” 劉牧師聽到這個回答，明顯一怔，下意識地認真看了看丁元英。
“天堂”二字，其深義在於揭示心性與覺悟的境界。這個問題表麵看似簡單，但若要正信正解、直指本心地回答，能做到的人卻極少，多數回答都是些貌似覺悟的華麗辭藻。讓劉牧師內心為之一震的是，提問者本是隨口一問，而回答者也是毫不思量、脫口而出，這份直截了當恰恰顯露出了一種不同尋常的認知深度。
劉牧師接著問道：“你信神嗎？” 丁元英回答：“了妄唯真即是神。”（意為洞徹虛幻假象，把握本真規律便是神。）劉牧師思忖片刻，重複道：“了妄唯真？” 他繼續追問：“那神和人是什麼關係？” 丁元英答：“不一不異。”（意為神與人既非截然不同，亦非完全相同，是一種超越二元對立的境界。）劉牧師聽完這句話，沉默了一會兒，最終說道：“天國離你太遙遠了，這裡沒人能救得了你，你走吧。” 丁元英聞言起身告辭，客氣地說：“打擾了。” 這時馮母著急地喊住他：“元英，你就信了吧！信了就得救了！”
在深入分析這段對話之前，不妨先留意一個現象：基督教在中國的北方，尤其在北方的廣大農村地區非常盛行。農村的信徒數量眾多，教堂也頗為常見。
基督教傳入中國的曆史其實相當久遠，甚至可以追溯到唐朝。但在漫長的王朝時代，統治者出於維護自身統治等多種原因（可能與某些教義同統治階級利益存在衝突），對基督教的發展采取了壓製的態度。因此在王朝穩定的時期，基督教在中國的傳播非常緩慢。然而，一旦社會發生劇烈動蕩，如王朝更迭、戰爭爆發或社會失序，基督教反而會迎來一個快速發展的階段。
這一點不難理解：社會越是動蕩不安，人們內心的恐懼感就越強烈，就越加迫切需要某種心理上的依托和支撐。曆史上有許多農民起義都曾利用宗教作為組織口號和思想武器，例如張角的太平道、朱元璋利用過明教（摩尼教），而最具代表性的是洪秀全領導的太平天國運動，其核心意識形態便建立在改造基督教教義形成的“拜上帝會”基礎之上。
到了清朝末年，借助西方列強通過不平等條約強行打開中國國門的契機，基督教在中國的發展進入了所謂的“黃金期”。眾多西方傳教士得以深入中國內陸甚至偏遠地區，吸引了大量信徒。在那個特定的時代背景下，許多地方民眾的生活極端困苦，傳統文化在戰亂和社會劇變中難以得到良好傳承和健康發展。基督教的傳入恰好填補了當時部分地區的文化空缺，為當地居民提供了一種新的精神寄托。
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