本質上是“哄孩子、嚇孩子”的簡化方式，它利用人怕死和向往永生的天性來吸引人相信，有利於基督教的普及傳播，但也止步於此。用更深的佛家語言表述，就是“住因住果、住念住心，如是生滅，不得涅盤。” 執著於信（因）以求得上天堂的果報（果），執著於這個念頭和尋求的心，反而無法得到真正的解脫。
這裡可以再延展一點：無論是曆史上揭竿而起的農民，還是今天王廟村信教的村民，說他們由於時代的局限而認知有限、知識不足，這是事實。但這並不能將他們簡單地斥為“愚昧”。這其實是人類在麵對無法承受的巨大生活苦難時，所尋求的一種生存方式，是“沒有辦法的辦法”。就像自然界的生物在災難來臨時會想方設法延續種族一樣，人類同樣有著在絕境中求生存的本能。艱苦的生活，總需要某種東西去填充、去支撐。如果人類在麵對困境時不去努力適應、不去想方設法應對，恐怕早就滅絕了。因此，王廟村村民的信教行為，本質上是在極端生存條件下尋求心靈寄托的一種自然選擇，這是人類在巨大壓力下的本能反應，或者說，是人類作為生命體在生存策略上的一種設定。而且從根本上說，死亡本身或許並不可怕，真正需要勇氣的是如何在艱難的現實世界中活下去。
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回到丁元英與劉牧師那幾句簡短卻意味深長的對白。牧師問丁元英是否相信有天堂，丁元英回答：“如果是駱駝穿針的天堂，我敬仰他們，因為我做不到。” 這個回答典出自《聖經》。耶穌用了一個生動的比喻來闡述富人進天國（神的國）的難度：“駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。” 門徒聽了非常驚奇，問耶穌：“這樣，誰能得救呢？” 耶穌看著他們說：“在人是不能的，在神卻不然，因為神凡事都能。”
對於這個典故的解釋可以很多元。簡單說，它表達了一個核心意思：對於擁有大量財富和世俗執著的人來說，放棄一切進入天國（一種徹底放下、覺悟的狀態）的難度，如同讓駱駝穿過針眼一樣幾乎不可能。“駱駝穿針”的天堂，象征的是一個唯有徹底放下一切執著（包括財富、地位等）才能進入的至純至高的境界。耶穌的本意並非說財富是罪惡，而是強調人心往往被許多難以放下的東西所捆綁。隻有真正放下這些執著（即覺醒）之時，才可能真正“進入”。
此外，還有一種解釋引申自古以色列城市建築：主城門旁常設有一道小門，大小僅供一匹卸下所有負載的駱駝勉強通過。若駱駝馱著貨物，必須先卸下來才能通過此“窄門”。這在基督教象征意義上被稱為“窄門”。進入天國就像通過那道窄門，意味著必須先放下所有世俗的重負和牽絆。這與佛家所說的“放下執念，立地成佛”的哲理有其相通之處。
正如之前探討窄門（在丁元英和王明陽的對話中也曾出現過窄門概念）時所說的，基督教的窄門象征著通往永生的道路，代表著對道德和信仰的嚴苛選擇和心靈考驗。這條路狹窄而艱難。窄門與平坦易行的寬門相對（寬門通向毀滅），隻有通過窄門才能獲得永生。耶穌用這個比喻強調信仰選擇的獨特性和嚴肅性，鼓勵人們追求精神上的成長和自我救贖。
再回想丁元英曾對五台山智玄大師說過：“於基督，我進不得窄門。於佛，我不可得道。” 用白話說，就是丁元英承認自己身上難以割舍的執念太多（他放不下對文化真相的探究，放不下對社會運行規律的把握，甚至放不下他性格中的“四氣”），無論是達到基督教窄門所要求的放下程度，還是達到佛教開悟成佛的境界，他都自覺無法企及。
正是因為他太了解自己—作為一個融合了“痞氣、貴氣、殺氣、靜氣”（四氣合一）的複雜存在。他深知天國也好，佛境也罷，他無論如何都達不到那種徹底的覺悟境界。而且他也並不想去強求達到。因為他骨子裡不認同“求”這個動作——在他的思維體係（文化屬性）中，覺悟和救贖不應該是“求”來的，而應該是通過悟透規律、遵循規律，水到渠成的狀態。
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